《大毗盧遮那成佛經疏》十九 ▪第3页

　　..續本經文上一頁地本無算數之中。而下一算。若二若叁乃至無量。乃算畢已除去衆位。還空如本。然所校計之數。下算者心自證知宛然不失。雖從本無中立數。今已如本而實無有。然數法持在于心而無所失。即是不有而有。有不有也。今此阿字門亦如是。從本不生中。爲隨順世間故。隨次出身無量法門。雖出是無量方便。然亦不異于阿字本性不生之義。猶如彼數不離于一也。以初算法從一起故。一切數法皆不離于一。乃至一萬。即是萬一不得相離。余一切數可解也。今此一切法不得離于阿字。亦由是也。然有論師又複引喻。猶如蟲行。有無量蟲相隨不斷而成導徑。或有種種方圓屈曲等相。若離而異之。各各自是一蟲。無複曲直長短等相也。今此法亦爾。于畢竟自證不思議空法之中。而具一切功德。然從緣生無有本生。不離于一本不性理也。此阿字爲首。相應加持自然智者。由自然智加持此字門故。生無量語。語有無量聲。聲有無量理。即同彼數之一一遍一切。大空亦爾。具一切法遍一切法。此阿字亦然。一切真言門。皆從阿字而有。猶如萬像從空而有。非直生一切字。即此所生之字一一門中。即顯不生之理也。次雲。秘密主觀此空中流散假立。阿字之所加持。成就叁昧道。秘密主如是阿字。種種間布圖位。乃至有形無形有相無相。一切從阿字也。置位謂種種莊嚴也。觀者謂令秘密主觀此也。謂住種種形像莊嚴。而分別其位也。此諸法本不生故。顯示自形。自形即是阿字也。于自形中。顯示本不生也。阿字如是。秘密主種種置位間布。我觀住不生。諸法自形顯示。是經文也。觀此阿字。于空中流出世間萬像。一切世間皆從此生。然本不生也。阿字假立加持叁昧成就。證叁昧具般若成萬行。皆由此阿字。得福慧圓滿皆從此阿字門也。此字能生種種色。謂青黃赤白黑。乃至雜間有無量種。及種種形。謂叁角方圓半月之類。及本尊等無量不同。若識此中真實之義。無不舉體入于阿字之門同于毗盧遮那也。上來所說阿字門。即是顯示自身我。即我自身本不生亦無滅。不生不滅者。即是如來之身。當如是觀察也。故雲阿字以自形顯示其德也。次或無所得義也。從嚩字形顯示不可得義。此嚩以證本不生也。嚩字形現即是下文言語道斷之義也。此明何義。佛言。阿字具有一切功德。或直從阿字門。以本不生而顯說之。或從異門顯之。即是嚩等諸字門也。其義雖異門亦有殊。然所示我之自身本不生義。無有異也。若法有一是生。即是可說之相。非言語道斷之法。以嚩字言語斷心行滅故。入阿字門。以阿字故。即知此嚩不可說示也。以下皆是異門之相。或一切法中造作離故。迦◇字形現。此即明一阿字門。然欲明一切法本來無作故。現此迦字。然此迦字。即明阿字義也。如迦字。若上不置橫畫。即不成迦字聲。所以不成者以迦中阙阿聲也。此迦字上頭即有阿形。當知此百字皆爾。下例可解。若無阿聲在中。即不開口亦自無有聲也。或一切法虛空等故。◇佉字形現。或行不可得。◇哦字形現。或一合相不可得。◇伽字形現（阿賴耶含一切染淨種子是含藏義）或諸法離生滅故。◇字形現（遮正翻即是死滅之義也）或諸法無影像故。◇車字形現（如世間法因日樹等和合即有影生也）或一切法離生不可得故。◇惹字形現。或一切法離戰敵。◇社字形現（此是有此有彼義有此彼即有戰敵也）或一切法離卑下。◇吒字形現（吒是我慢自高之義。對此即有卑下。若有慢有卑下。即有生滅義不與阿字相應。以阿聲在中故。即明無卑無慢之義也）或一切法離養育故。◇咤字形現（是滋養成立義。如調和水土等而養株木等即得滋養。然一切法入阿字也）或怨離故。◇拏字形現（怨謂一向自身于一切處作惡。惡即對非惡處爲二也）或災變離故。◇荼字形現（是災變義。謂世間蝗蟲水火之異。及盜賊侵伐來是也）或諸法如如離故。◇多字形現（若觀有如如即有所觀。有所觀故即有生有滅。即不與阿字相應。故如如亦須離也）或諸法離住處故。◇他字形現（若有是處有非處。即有是非心生。不與阿字相應）或一切法離施。◇娜字形現（若有此彼所施之物等。即不與道相應也。如般若說）或一切法界不可得。◇馱字形現（界謂各持本位也。諸法界其像萬端。界者衆像在中之意也。此界不可得）或一切法谛不可得。◇波字形現（第一義谛亦不可得也）或一切法同沫不堅。◇頗字形現（沫是不堅義。猶離不堅即阿字之德也）或一切法離縛故。◇摩字形現（若見有縛解。即有執心故也。入阿字即無縛無脫以不生故）或一切法觀無所得。◇婆字形現（觀即觀照也。以觀照成即有受生處。若了本無即無生無觀也）此中釋字。不合釋此麼字也。此是空義別釋之。文誤也。或諸乘不可得一切法。◇野字形現（乘謂叁乘。凡乘船車之類有所至到。皆皆義也。若有所乘即有所得也）或一切法塵離。◇啰字形現（啰是染義。染汙謂令清淨色染汙此即是塵染也。諸法離一切垢）或一切法無相。◇邏字形現（若有相者即對無相。與阿字不相應也）。或一切法離言說。◇嚩字形現。或一切法離寂故。◇奢字形現（奢謂寂然義。若有寂然即有散亂。無寂無亂法體如是也）或本性愚鈍一切法。◇沙字形現（沙是愚夫無所識義。愚智爲失不與本體相應）或谛不可得。◇娑字形現（此谛是真實之義。谛非谛爲二是世間法）此是現字形也。言現字者（一切法門功德皆在此中也）或一切法離因。诃字形現（诃是因義。若有因即有果。即是生滅法也。入不生門即無因無果他效此）秘密主。隨入此等一一叁昧門。秘密主觀是。乃至卅二大人相等。皆從此中生。仰壤拏曩莾等于。一切法自在而轉。此等隨現叁藐叁佛陀隨形好。成就及此等叁藐叁佛陀隨形好。秘密主一一叁昧門隨入見是。秘密主。乃至卅二大人相等皆此中生。經文也。即此一一字。有卅二叁昧門。此卅二門互相入故。能成卅二相也。謂上迦等廿字。也啰等八字。及此四字。並爲卅二也。一一字中叁昧。皆具卅二相也。次俄惹拏那麼五字。一切法中自在而轉。此等正等覺成隨形好成就隨現經文也。此五字遍于定慧中。亦能成叁昧。亦能成智慧。能遍成如來八十隨形好也。是故修真言行者。當識此等字義。若真言中有此等字者。隨義相應即知意。明如此事也。以明如此義故。即知此真言有如是功德力用等也。此中有一偈。從秘密主真言門菩薩。乃至百字生叁昧耶。此是別處文。不和入此。本文誤也。亦解此諸佛廣作我。亦得成一切佛人中尊者。如上叁十二相八十種好等。一切成佛之因一切功德。皆由此廣行。而得成就一切佛。由此行得成天人中尊。若行者如是行者。亦得成人中尊也。右百字成就持誦品竟

　　次百字真言法品第二十叁

　　（複次秘密主。于此叁昧門句。以空加持。于一切法自在得成正覺。是故此字。即本尊阿宇第一句）

　　複次秘密主。叁昧門句。于此中空。加持一切法自在佛得是故字本尊。阿字第一句。明法普周遍。以字而圍繞。彼尊無有相。遠離于見相。無相諸聖尊。而現相中來。阿字第一句。明法普皆圍繞。無相彼尊。現離相無相尊相中而來者。佛爲欲滿彼修真言行者令圓滿故。複說此叁昧句也。于此中。空者謂阿字也。阿字即本不生不可得空也。猶此畢竟不可得不可得空具足衆德。普攝一切佛法也。此攝。于梵音是攝取之攝。如攝取諸物令在己身之義也。由以此空加持力故。能攝一切法成佛也。此中自在者。梵音與觀自在之自在有異。此是攝取義。謂能攝取一切法也。如王者于其境內。隨意攝取皆得自在。如來法王于一切法自在。亦如是也。是故此字最爲尊者。言此字即是尊。即爲天爲神。天者衆中之首。此字亦如是。于一切法中最爲其尊。猶如世間地居中帝釋爲第一。諸世仙聖中梵王爲第一。諸聖智中佛爲第一。此阿字于一切真言門中。最爲第一也。由此一字成無量功德。故無上也。明即真言之別號也。明法普皆字圍繞者。謂從一字亦無量字生。無量明周匝圍繞。如前所說字輪也。雖有如是圍繞。而體即空寂無相。于無相中見相。即此相中而離于相。又于無相之中。而現有去來等事。普應世間。當知皆是真言不思議加持之力也。以阿字加持自身故。即同于空。于此空中而成就一切佛法。猶如世間萬物因空得成。而空本體無相。于無相中而現種種形聲也。尊是義字是相。即前品義同也。聲字出字真言生。真言真言生果成就。一切救世者聲。聲從于字出。字生于真言。真言成立果。諸救世者所說。當知聲性空。即空所造作。一切衆生類。如言而妄執。非空亦非聲。爲修行者故說空知空所作世間一切隨類。如是而妄執非彼空非及聲修行故說。即聲通達入。即叁昧證。依法置相應。字照阿字句多種真言相。經文也。依于阿字同虛空。當知本來離于諸相。離相而有來去之相。從阿字而有聲生。阿字既本空也。所以者何。此聲者衆緣而有。謂依喉舌腭等衆緣相觸。而有聲生。但屬衆緣無有自性。而此能生衆緣亦得從緣。當知即是本不生也。而因緣有真言生。真言即有果成就。如是即救世者所說也。若識此聲即空等。從空而有。聲表于字。空聲相依。若知此者。所作世間事業其相萬端皆不出阿字門也。以隨順世間故。有分別而起。不了者。依此而生種種位想執取之心。然實虛空及聲。二俱離故。即是真言行者所說也。若了知者。即此偈互相釋也。即入聲解脫也。是謂于聲得自在。了知本性空即證于叁昧。以聲表于空空示于緣。互相釋也。此令入二俱空中也。聲耳即空。即此理即具萬德。以識空聲等故。即入真性之理。入真性即是住叁昧也。與此叁昧相應。即是法也（更問）雖本不生而生一切法。即百字輪青黃等種種色。方圓叁角等種種形。乃至無量不可說等差別之相。依此而照明也。自他皆空。從空立理。皆是加持用也。進入者通達也。由住斯理即是住叁昧也。證此依法置相應。此相應作和合亦得也。置與布同也。此字爲照明。照明謂成其德也。複阿字等類。意例一切字也。多種真言想。想謂有所…

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