《大毗盧遮那成佛經疏》十九 ▪第4页

　　..續本經文上一頁分別義。例此一字。稱于一切真言義也。想改爲分別。種種真言名。謂由一字中。現無量義現無量說。于一切衆生類中。各現無量言語。皆從此一字生也。于此中立衆多真言名也。現證此理者。依法置相應字。即是上來一字中。置無量字。形色各異。如百字輪等。皆依此現。應如是照知而觀察之。當知阿字有無量義。無量種種差別真言亦如是也。此字義乃至自本來。今佛佛道同有。此真理之字義。及此成自然慧之妙門真言等行。非世間人所立也。此即如來自然智門。非是他起。亦非如來爲一類衆生故創立。乃佛佛道同法位常住。雖從本自成。亦要因緣方便。乃得明白顯現也。此中但明一字。然百字法門皆可知。故言百字門。謂舉一字則百字可知也。此百字法品竟（法謂衆多義。非達磨之法也謂百字之軌儀也于百字中生種種德名法也。最後卷並第二。弘記入經初品少許）

　　說菩提性品第二十四

　　次菩提性品。即騰百字法品中義而說喻也。故經雲。猶如虛空方。猶如虛空一切方遍依常。如是一切法真言救世者。常遍一切無所依。亦如是真言救世者。于一切法無所依。猶如虛空物（謂煙雲等）雖見無所依（謂空等雖見一切日月煙雲等然空無所依也）物等不依彼空也。真言救世亦然。非彼之所依。如教說世所極成也。虛空遠離于叁世。真言救世者。亦離于叁世。真言救世者同于虛空。叁世等離。經文也。猶如虛空遍一切方所。一切萬有皆依之而得成立。然虛空無所依。如是一切真言。皆依于此真言救世者。此見是現見。現量見煙等。不染空亦然也。住于唯名行。遠離作者等虛空假名等。等謂有種種假名也。謂世人說爲虛空。但是假名也。導師所宣說。而此真言本不生體。教無所依同彼虛空遍一切處也。又如世間觀于虛空。謂有所見。而實虛空觀一切觀。不與眼對也。約虛空具一切相而非此空。具一切相空亦不入彼相中。自他俱離。當知此真言救世者亦如是。與虛空無異也。雖無所不有。而畢竟清淨體同虛空。雖同虛空畢竟清淨無法可得。而無所不有無所不成也。又如虛空離于叁世。即過去未來現在也。真言亦爾。隨世間故說有叁世。謂當修已修正修。當證已證現證之類。而真言之體。出過于叁世等同于虛空況。隨順世人說叁世爾。救世者。謂分別空見種種法。此法既從本不生而生。當知此體亦同根本也。亦唯名行諸作者。等離虛空假名字等。宣說導師非名依所有。如虛空真言亦然。真言自在此字見。經文也。如虛空唯住于名行。此行亦可趣。謂有名趣。謂唯名之趣只名是趣也。唯立之名趣。亦合謂即是言語之義也。虛空假名等（此等是順世間故立此名也）假施設也。前偈雲。空但有名。後偈意雲。此名亦同于空不可得也。唯有名字而不可得。離于作者。如世間人。以分別戲論相故。取是空相以爲實有。而生種種妄計。或言虛空是常。或言衆色所圍。此孔穴中是虛空等。或言此空依作者處而生。此等諸見無量無邊。如經論廣說。以要言之。皆不離斷常二見。乃至世小乘師。亦立空法以爲實有。以是因緣有無量過失。名亦無所有。亦同于虛空。真言主亦然。見住于假名。謂無量假立也。諸非雲雲。非淨穢受生。或果亦不可生。此或是多種義也。諸果亦不生也。若無如是等種種世分別。于彼常勤修求一切智句。謂志求此也。今此中雲虛空。即是不可得空。即是大空空。又複空但有名字。而實體即不空。離空與不空之相也。導師以方便故。假以言說以開悟衆生。然亦空名亦不可得。若有名可存。即是有相。有相即心生滅不入實智。雲何得名阿字自然之慧實相之智耶。如空無所依。當知真言亦如是。畢竟無所依。佛以方便。欲令衆生普入于佛慧。從空立假。令依此假而至于理。空既本體無生。從空所依之假。從何而有。當知是生于實見也。如是知見。即是菩提之性。菩提性者不離真言耳。此真言之義即是菩提。離此之外別有菩提。無有是處也。非火水風地。非日月等執。非晝夜。非生死。非損傷。非刹那牟呼栗多。非年歲等。非成壞劫數。非淨非非淨。受生果或亦不生。若無如是等分別種種世所。于彼勤修。當作一切智句樂欲。經文也。言真言之性。非地水火風等。如虛空遍地水火風。此四依空成一切事。而空無依。此真言中地水火風等不思議用。依阿字門。而此阿字非地水火風之句也。非日非月即九執等曜。皆世人所立。非真實也。今此菩提之性。無明無無明等差別。雲何得有晝夜之異耶。離于因緣實相常住。即是大日如來之體。雲何不離生死耶。害是損傷義。亦是衰秏義也。而此真言之性常恒無變。離諸衰惱變秏之事。無有時分劫數成壞之相。當如是正觀真言之性。不依于妄執也。乃至劫初時不成。劫盡時不壞。其本無始。其未無終。故離劫數分等也。以無所不有故非淨畢竟空。故非非淨。一切衆生以此阿字。而具一切垢穢之法。如來即以此而成一切功德。故非淨非非淨也。若言從觀而生。以有所觀有所成故。隨行受生。真言皆離此也。乃至從淨觀功德。從無量功德而受意生之身。亦複皆無故。無受生之果也。以此等皆是有所得法。而真言之性自然實智。于一切法都無所得。當知如上種種分別非真實見。其數無量。以要言之。真言之性皆離如是世間分別之見也。若了知此。而如是修真言之行。即是一切智句也。樂欲者隨意即成也。句是住處義。一切智之住處。即是佛住也。當知菩提性等于虛空。空等于菩提性。菩提性者。即是阿字門一切智句也

　　次叁叁昧耶行品第二十五

　　時金剛手。問此叁叁昧耶法言者爾時執金剛秘密主。白佛言。世尊說言叁叁昧耶。雲何說此法爲叁叁昧耶。如是說已。次佛告執金剛手秘密主言。善哉善哉秘密主。汝問吾如是義。秘密主汝當谛聽。極善作意吾當演說。金剛手言。如是世尊願樂欲聞。前已說之而不周備。騰上而起問。故言此也。問意言。此叁叁昧耶者。何法是叁叁昧耶。佛以此問是大事因緣故。加歎已而誡令谛受。乃至唯然受教。如文可解也。此叁叁昧耶。大本中廣釋。可有一千二百偈。今此中舉其大宗。余義不出此門也。佛言有叁種法相續（相續是生也）除其爲障與無障相應。言障除。即是無障相應生也。名叁叁昧耶（由與瑜伽相應無障即叁叁昧耶也）雲何彼法相續。次佛答中初叁法者。相續不間斷。是叁昧耶義。然梵音相續。與障義同。亦可具含二音也。以相續若有間斷即非叁昧耶。此即障生。故兼二義也。所謂無間相續者。即是言行相續心口相應。一發心已。身口所行不相違越。口有所誓心行亦如是。修之名叁昧耶也

　　經雲。初心不觀己性。自此發慧。次如實智生。無盡分別網。離菩提心相。第二非分別佛句。如實見。無盡衆生界觀。秘密主悲自在轉。無緣觀。菩提心生。謂一切戲論離。無相菩提心衆生住安置。此叁叁昧耶。經文也。初心不觀自性（本性也初也）從此發慧如實智生。謂了實相了是智也。離無盡分別網。是名第二心菩提相。無分別叁菩提句。秘密主彼如實見已。觀無盡衆生界。悲自在轉。無緣觀。菩提心生。所謂離一切戲論。安置衆生。皆住無相菩提。心生所謂離一切戲論安置衆生皆住無相菩提。謂此大悲願也。是名叁叁昧耶句。此叁中。最初但能發心誓欲成佛。然未能正觀如來功德。不能了知以何法而得成佛。未能具有觀照之慧。但有求佛之心。而未能了達自己身之本性有何功德。但有此慧性。能于生死中。最初發心而求佛果。此是初叁昧耶也。從此心後得如實智生。謂能以慧決擇。了知此是功德此非功德等。是處非處邪正之相。以得如實智故。能離無盡分別妄見之網。善滅諸戲論。安住真實相中。然此實智。即是菩提心。叁昧耶是等義。然此心等發名叁昧耶也。初心雖未具實智。然亦誓成佛度人。即是等心。故亦得叁昧耶名也。從此心第二心相續。無間無障故。次即于此真實句中。了真假已。于一切無盡衆生。而起大悲心。是第叁叁昧耶也。以一切衆生皆同此性。而不能自了。而受生死輪回無際。我今已自覺了。當普開佛之慧光令悉如我。即大悲也。由見實故。非實自除。非從外有法來入身也。除妄時實相自現也。上說此經有叁句義。菩提心爲種子即初句也。大悲爲根即第二也。前以大悲爲根。今乃居第叁何耶。此中以照了爲根。以能照了是非故。方能生悲。義相成也。第叁方便爲究竟。此雲大悲。亦相成也。由興大悲故。施方便而攝一切。此叁事從初至後相續不間。名叁叁昧耶也。以住真了妄。爲彼衆生故。而興大悲。除一切衆生戲論。從此以後。即以方便而作佛事也。戲論者。如世戲人以散亂心。動作種種身口。但悅前人而無實義。今妄見者所作者。亦同于彼。故名戲論也。菩提衆生住者。爲令衆生住于斯法如我無異。即是安住諸子秘密藏中之義也。次叁叁昧耶。初以大悲方便成佛已。複次秘密主。雲何叁叁昧耶。最初名佛也。初心等正覺。第二名爲法。彼續次生心。所謂和合僧也。此叁叁昧耶導師如是說。住于此叁等。修行菩提行。次種種導首（謂廣流布種種導門）爲利諸衆生。當得成菩提。叁身自在轉。複次從佛有法。次從法有僧。此叁即一體。其實無二性。以是等故名叁昧耶也（前別時解雲娑是佛麼是法也耶是僧義也）複次叁叁昧耶者。謂住此叁昧耶即成菩提。住菩提爲衆生故。現種種色說種種道。當知即以此心能攝叁身。是叁昧耶義也。如上說。叁寶是叁叁昧耶也。叁昧耶是等義。即此叁寶等故。名叁叁昧耶。從此叁叁昧耶。次具叁身。亦名叁叁昧耶也。住叁身故。有利益之事。利益何等。即是利益衆生也。住叁身中示現種種道。亦攝得衆生。攝是自在攝取義也。秘密主。佛正教表示作一身加持。所謂初化身者。教即十二分教也。此中種種方便。秘密主。叁藐叁佛陀。安立教故。以一身加持。所謂初變化身。複次秘密主。次于一身示現叁種。所謂佛法僧。複次秘密主。從此成立說叁種乘。當廣作佛事現般涅槃成就衆生。利益衆生皆一身所持。所謂變化身也。猶住叁昧耶故。有如斯利…

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