《大毗盧遮那成佛經疏》二十 ▪第2页

　　..續本經文上一頁起之。以降伏惡法也。如是等。但內作護摩即能辦諸事也。故凡護摩義者。謂以慧火燒煩惱薪。令盡無余之義也。然今此中。略說所用火神及內外之相。當知諸余法教之中。皆有火法等。隨應作何事者。皆准此法住于叁昧。隨彼相應而施作之。即成也。若不如此。但焚薪木空盡供養。不爾。濫于外法又不能成也。又經所言物者。謂所緣火法薪蘇食物衆具也。爾時執金剛手。白佛言。世尊雲何世尊（問世尊雲何也）雲何火爐叁摩地。雲何散灑。雲何順敷茅草。願佛說也。金剛手右問佛。上來數說此火法。然猶未決。當于何處置火。何處安爐等更有何法也。謂灑散敷茅及以物等。皆問佛也。次佛告執金剛手秘密主言。秘密主。彼火爐如其肘量。普皆四方。其緣四指量。金剛圍之。次以下二偈。次佛答之。彼火爐如肘量。普遍四指緣金剛圍之。謂隨所住處。穿深一肘方亦如之。口上安緣。高闊皆四指。用大指節量也。繞緣以金剛圍之也。四面各一相接。如上八印等中說也。等者謂深及方圓等也。如方爐。及叁角半月圓等可知也。偈雲藉以青生茅。繞爐而右施。勿以未加本。應以本加末。謂勿以梢押根。應以根壓首也。以茅而右灑。法教當如是。奉塗香花燈。當獻于火天沒栗拏火。以一花供養安置于座處也。安置已。真言者複灑淨之。智者以本真言而作于滿施。次息災護摩。或間增益法。如是世護摩。說名爲外事。複次內護摩滅除于業生。謂業生滅也。了知于末那。謂意也。遠離色聲等。眼耳鼻舌身語意等。皆悉從心起。依止于心王。茅謂青濕。右繞敷之者。謂布茅緣上之法也。當令根首相壓。首是上青稍之苗也。假令布東方時。根在北苗在南。仍以苗壓次南者之根。不得以根壓苗也。次第右繞敷之。至南方即謂根在東方苗頭向西。乃至北方次第准此也。灑水謂阏伽水也。阏伽別有方法。如悉地中說耳。然此灑水有二法。若以茅作小束。置阏伽椀中而灑之。灑時順灑右旋灑也。若直用手灑亦得。然順灑也。此又二種。若初淨火時。謂右旋順灑。若淨了供養之時。當直灑之。不謂旋轉也。如悉地中辯之。然未灑時謂請火尊。有真言及印。上品已說。乃是此中所用也。灑了獻花次第供養諸物。爾時當觀本尊形在此爐中。取上真言遍灑也。滿施者。即是用杓物投于火中也。杓有二種。初大方杓名滿施。當滿盛投火中。次小杓即相續取內火中。然亦須滿盛也。別有法亦如悉地中略指。息災增益折伏叁事。當知一切事准此而作也。複次內護摩業生滅。了知彼意者。欲識意者當離于境。既離境。亦知于離根也。然其語在舌攝身意等。從心生依于心王而起也。眼等分別生及境界色等由慧未生時。依心王有妄也。欲息此者。用風燥火滅之。謂以智風火燒也。燒除妄執令得淨菩提心也。合有淨語也。故雲此名內護摩。爲諸菩薩說也。以慧是火由風而生。慧是止淨心爲觀。從此已上明世間之事。今次說內護摩出世之事。謂以智火除業生等也。從業受生從生複造業。輪轉無已。今言護摩者。正是淨除此業。令得清淨法生也。業生既除然後用意生。意即心之異名也。此從心生法。離色聲香味觸。離眼耳鼻舌身意。此等皆心爲主。此心王而生分別。當以慧淨此心王。即一切法淨也。然慧未生時。爲障法所動。當准上文。取風燥火而燒滅之。謂用上文深意也。由深慧未生即有分別。以分別故有根境等垢障。今用風燥火而淨除之。此火即是菩提心別名也。此菩提心火。而燒妄想等事悉令淨除。是名內護摩義也。如是智者。乃可名爲菩薩也。所雲世出世者。即是事理兩法事。即方便所加之火。出世即是慧性之火也。世出世火品了。若論其世間火天。作梵天形。今內法火神。作叁摩地形。寂然住叁昧也

　　次本尊叁昧品第二十八

　　爾時執金剛秘密主。白佛言。世尊願說諸尊令威驗現前。令尊現形。諸真言修菩薩行諸菩薩。由作其形。令行者觀緣尊形。即本尊形同于自身。無有疑惑而得悉地。如是說已。佛告執金剛秘密主言。善哉善哉秘密主。汝能問吾等。爾時金剛手秘密主白佛言。世尊願說本尊靈驗。令諸真言行菩薩修行菩薩行。本尊形像觀。佛言秘密主。諸尊有叁種形。謂字印形貌也。彼字有二種。謂聲及菩提心。次印亦二種。謂有相無相。相是色義。謂有像無像也。尊形亦二種。謂淨非清淨。彼證淨形。形謂身也。體同空離一切相。非淨有相之身。即有顯形衆色。彼二種尊形成二種事。有相故成有相。非相故隨生非相悉地。上亦列著之。次引佛爲證。有相故成有相。佛常如是說也。若心住非想。即成非想也。佛語先標之也。是故成一切種。當住于悲想。言事隨心故。宜求出世也。既觀本尊形已。爲無疑悉地得。此以上金剛手問也。本尊者。梵音娑也地提嚩多。若但雲提嚩多者。直所尊之義也。尊亦雲自尊。謂自所持之尊也。然彼行者。猶身印真言及觀本尊。此叁事和合故。本尊即自降臨道場而來加被也。然此行者初行之時。尚是凡夫自無德力。何能即感佛菩薩等如是而應耶。但由彼佛菩薩等。先立誠言大誓願故。若有衆生依我此法。而修行之不虧法則者。我必冥應。或雖不來而遙加護之。若行人法則如法而不應赴。即是違本所願。故不得不應也。如方諸向月而水降。圓鏡向日而火生。因緣相應而無思念。此法亦可爲喻。非是諸佛有心行。而同凡夫之赴應也。若心不相應事緣有阙。則本尊不加護念。故無應驗。非佛菩薩等之過也。然行者以此事故。當須正觀本尊清淨身。清淨身若見已。即以自身而爲本尊身。如是無疑慮者。所求悉地無不成果也

　　經雲。緣者。即是行者若約其本尊作如是觀也。無疑者。猶與彼尊相應故。無複疑難之心也。是故所修必成。已上問竟。佛言善哉善哉秘密主。汝能問吾如是之事。是故金剛手。極善作意我說之。乃至願樂欲聞。以金剛手善能次第問疑。爲勸未來真言行諸菩薩故。又複慰喻誡勸也。次佛言秘密主。本尊形有叁事。謂字印形也。形即尊形也。彼字二種。聲菩提心者。謂行者最初修行字。略有二種。觀于字義。一但觀菩提心。此菩提心即是字也。謂阿迦遮吒多婆等。但舉其首。然諸字皆是也。以爲初首故。雲菩提心也。或觀字輪。謂以所持真言爲輪形入身。如上持誦品說。或觀種子字皆是也。或不觀字但念于聲。謂上觀此聲。如鈴铎聲等次第不絕。及以此聲調出入息。如上說皆是也。已說字竟印形亦有二種。謂有形無形也。形即是青黃赤白等色。方圓叁角等形。屈伸坐立及所住處之類也。印謂所執印。即刀輪罥索金剛杵之類也。初心別緣而觀。謂先觀畫尊等。約此而觀名爲有形。後漸淳純。又以加持力故。自然而現與心相應。爾時此本尊。但從心現不別外緣。故雲無形也。私謂或可初得世叁昧。見其本尊如是形如是色。如是住處如是坐立。如是漫荼羅中持如是印等。猶是有相故名有形。後轉真言宛然直見。如鏡像等不想而見。故名無形也。次本尊形有二種。謂清淨非清淨。謂彼行者初因有相引入無相。先觀圓明佛菩薩印身。初作不見。別畫像等而觀。漸則法力所加。漸得明了。尚有所障。閉目即見開目不見。次漸開目閉目皆得明見。漸漸不加作意亦見。乃至觸身亦複無有礙。猶如目對世人等也。由此有相漸引入于清淨處。以有相故名爲非淨。由此叁摩呬多所等引故。住清淨處寂然無相。名爲淨也。淨者是果。非淨是因。非淨謂形色印像之類也。由此非淨引而成淨。由無常之因而至常果也。私謂此叁事各有二種。即行次第也。觀持真言觀于字。次觀聲漸細。次觀尊形又細。次不別緣而觀又細。次就無緣又有淨不淨及純淨也。或可橫說之。此叁事各有世出世方便。故皆有二也

　　經雲。彼二種。二謂上來叁事各有二種也。彼二種中即有二種事。成就有想故有想。非想故非想。悉地隨生等雲雲。謂若以有想事觀見者。于有相有得成就。若無相者。亦得無相悉地成就也。又雲此叁事二種中。隨以一事即致成就。然皆有世出世成就及事成理成也。故前叁種中。各有二種成就二事。經有想有想欲成。若住非想則非想成就。是故成一種事。當住非想。此勸令離一切想住于非想也。結勸也。以住非想理成就故。一切不思議神變。不加心想自然而成妙業。非如世間成就。在于生滅心行之中而力有限。又非究竟。故勸取其勝者也。私謂然大般若等中。具說洗滌觀心之事。然須有本也。今行人先于緣起觀。乃至具見十方佛會諸世界等種種境界。以爲悉地。而後于般若洗滌淨除。即成不思議大用。頓入佛果。若不知行之次第。但觀彼文不入深秘致。多錯會經意。忽爾入空失圓頓道也。故此一兩品。最須谛觀其意耳

　　次無相叁昧品第二十九

　　複次大日世尊。告執金剛秘密主言。秘密主。彼真言門。修菩薩行諸菩薩。樂欲成就無相叁昧。當如是思惟。想從何生。自身耶。自心意耶。然彼身因業而生。等草木瓦石。謂自性如是也。業生之身自性如是也。頑同木石。業生謂從一起此。觀是有想。有想爲外。外所有身語等。如是觀之也。頑同草木性離于作。謂業思生也。從因業生是內也。外生謂木造是外也。次品佛告金剛手秘密主。彼非想叁昧成就願欲。真言門菩薩行修行諸菩薩。如是思惟。從何想生。自身自心意者。即是修瑜伽者。已能觀于本尊等。乃至現得種種奇妙之境。然猶是世叁昧攝。未得平等慧。今更開示入叁平等觀也。若此觀明白。了自身口意實相。即入淨菩提心初法明門。上菩薩地也。此是多釋。然大意如此也。先明身實相觀者。謂經雲。彼身業生草木塼瓦等性。如是作離頑如外作。或業生如形像見等爲等。經文也。上來言當住非想等。今此品中。若修真言行者。若欲得此非想叁昧成就者。當造斯觀也

　　經雲。自身自心意者。謂從心有思生。心是清淨心。意是分別也（更問）然此身同木石。其性頑愚者。言此四大若離于心。即同木石也。如大般若觀身心處中說。如明目人自觀倉囷之中種種米麥等。此身亦如是。身念處觀開時。自見叁十六物各各異相。爾時身相即除。如開…

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