《大毗盧遮那成佛經疏》二十 ▪第3页

　　..續本經文上一頁倉見米麥時倉囷名除也。乃至一一皆緣生次第深說也。次又明如身同于像也。如作像者以土木雜物和合爲像。或佛或天或余父母形等。以不善觀故。隨生所尊所愛之想。然一一細觀。但衆緣合會都無自性。今我身亦爾。諸緣假合。自不了故而生身見。若細觀時。都無自性。但從緣有。如幻等境從緣而生實不可得也。又此身者。以因心故狀。若六根有知。然實不爾。如人心亦觀察則有所住。則雖日月之明或有所不見。雷電之響或時不聞。又如過去一心禅觀比丘。乃至道行。有大軍過而不見之。當知若離于心。則此身雖具眼耳等根。猶如木石無知也。又如像喻。若此木石等像。或謂火所燒水所壞。刀所傷金剛等所碎。或忿怒粗語加之。不能動其少許心想令生不喜。或種種供養。被以妙衣獻以名馔。塗以妙香炫以妙色。乃至人天之供具豐盈于前。亦不生喜。當知像本。性自空。自是我心分別而生增減。或毀或供。俱顛倒不實耳。如外觀像者。爲以此觀而觀自身。爾時不見身相離于分別。如是觀察其身見身實相。即證無相叁昧也。凡觀察時見。謂觸相有相之緣。漸次深入自然。即相無相即緣無緣。若不得此方便。但直爾觀空。而不知以何因緣故空。著是空法多生異見。故修行次第須有指適也。何以故愚童凡夫。于自性空形像。自我分生。謂從自身生我分別也。由此顛倒不實起諸分別。或供養或除供養等或毀罵毀。皆除舍之也。然觀身之次合有語觀。語觀以攝入身觀故不別說。今略顯之。即是合論之也。今此語從何有耶。謂從齒喉咽唇舌臍等衆緣。心動風。互相觸故得有此聲。猶空谷響都無自性。凡夫不了。故聞好生欣聞逆情生怒耳。今如是見聲實相。即知此聲不生不滅同于實相。是音聲平等性也。次即觀心。以法無形相。觀聞覺知。先從粗觀。了此身平等語平等。自知深入之也。複次秘密主。心性離一切相。思惟性空當思惟此也。秘密主。心于叁時求不可得。離彼叁世。彼性如是當思念之而離相。複次秘密主。亦自可觀察之。行者爾時既觀外相。次了內心亦空。此心離一切相。于叁世中求皆不可得。如虛空離叁世。心亦如是。出過叁世出住滅法也。然凡愚以不了心實性故也。複次秘密主。有心想者。謂愚童凡夫之所分別。謂心取相不能了知。不實妄起故。有如是說。彼不如實知。謂由有是妄執。不能如實知也。如是思念。謂凡夫起是思惟也。如是。謂凡夫有此分別也。已上屬心句也。複次秘密主。以此真言門修菩薩行諸菩薩。說相引無相也。謂當了知有相而起無相也。謂諸菩薩。如是思惟。得無相叁昧。由得住于無相叁昧故。秘密主。彼人當得證由除妄故。真言實相實體現前行住坐臥常現前也。如來所說真言。彼常親對而自住。由識真言之體如前十喻。即是悉地相也。妄謂我心我愚我智我順我違。自生種種能著之想。以前虛妄故。所有身口亦皆虛妄也。故不知何事耶。謂不見真實。由不見真實故。由如嬰童無所曉解。若見心實相時自然離如是一切戲論分別也。以不知心實相故。而生妄執名爲凡愚。若了知者即名諸佛也。次經雲。秘密主真言行菩薩證得無相定如無相定住得如來說真言親對而彼常住。此經文引不具。當撿經細觀也。此意言。此真言行菩薩。如是離相修行之時。名住無相定也。由住此無相叁昧故。如來所說一切真言。皆現前而證。故名親對也。如是證理之時。即名常住。住者即同佛住也。今品合次于十心說之。說義次第于彼先言不便。故以此中結會而說也。私謂上來經文。大意不過此行。謂口真言身法印意觀佛也。然此叁事皆緣生法。緣合有。都無自性不生不滅。即是阿字之門法界之性凡夫不知雲何得入。故佛先說此叁真言門。漸得叁昧。乃至親睹本尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得叁平等住。今說入叁平等法門。若行者于瑜伽心中。而複能如是觀察。離于身口意分別戲論。即得現前而證真言實相同于佛住。自體常住同于如來也

　　次世出世持誦品第叁十

　　複次秘密主說秘密念誦法。亦令一一誦諸真言。佛菩薩等別說。謂隨彼之中取一一。謂各各也。于諸真言中。隨取一一。各別而作心念誦。第二作出入息念誦。此二法最爲第一相應也。當如是作此二法。是名第一念誦也。勿異此法也。若異此者。于念誦有所阙。支分由不具故也。然以內外相應。分之有四。我先已說也。今下更說也。彼世間者有所攀緣。謂叁種中但觀于一字印身。觀之識其本性。如印即字字即身。無礙而心湛然。是念誦也。若以字作出入息者。知字即真言之體。以此出入資力。名出入息也。然此二中由出入息。有少所攀緣。故當知意念誦即最爲上也。字印尊無所分別。作出入息亦得也。此世出世間持誦品。上來一部經意。只爲修真言行諸菩薩等。作持誦入道之法。而今此品。專得其名。當知說一部之要旨也。經初金剛手。已曾問佛持誦之法。上來亦有略答之處。然未具悉。今爲決擇故。更具分別其宗要之行也。其秘密者。上來諸品所明非不秘密。然此中宗要。乃秘密中之秘密也。一一念誦。或作意聲念誦。或作出入息念誦。此明差別行法不同也。一一念誦者。謂專心口誦真言。真言中聲出時。一一聲字皆悉谛了。不間斷攀緣也。作意者。即直是心持。作心想念誦不出聲也。出入息念誦。如上所明服風等是也。二相應者謂于叁念誦中。其作意及出入息。此最相應爲第一也。當勿異者。謂常當依此而作。勿異緣異想也。若不爾者。徒用功無益也。持真言者阙支而用。謂字有點而不道。或字阙。或應長聲而作短聲呼之。如是類甚衆。皆名阙支分念誦也。右此內外相應。合有四種念誦也（即四色是也）言世間有緣相續。所謂字句。句是舉足行步。謂觀此字如一一步。字即種子字也。次于前已出世念誦身字印合爲一即得。今世間念誦即異之。或觀字或觀尊或觀印也。謂句乃本尊。就世間中念誦。出入息最爲上也。前出入息最爲上者。前出入息。變字爲出入息。今世間念誦。見出入息中有字了了分明。是有分別也。前出世間不作如是分別也。于真言中分別爲二。即世間持誦者。彼有緣相緣字字句。此中或取一字緣之。或取句等想在本尊心上。如前具明。是外念誦也。取一字者即是種子字。或真言初首之字。若真言小者或具想其句。如上說。如連環等布于本尊心上圓明之中。此二種或字或句。隨息出入不絕不間。欲誦時繞也。有經明此義。如觀鏡像分明而見。今觀字見字。觀印尊即見之。此是有相也。若行者見此真實相時。即不住有相。然由未入無相。若觀菩提心。是一向無相也。此心即是佛。佛即是自身也。自身即成佛。成佛故一相無異。故名無相。隨謂或來或去隨心也。世間念誦以出入息爲上也。當知出世間意念誦。遠離于諸字。自本尊作一合相。不壞謂不分爲二取。謂分別著于相也。一合相。謂合一爲令不取著。不壞此相也。不壞意色相。像與心不相異。故雲不壞也。勿異法則謂教法如是也。住如是法。則誦叁落叉。如前說我所說。多種念誦謂遍數時節現相增益等。叁落叉是數。數是世間也。出世間落叉。是見叁相。謂字印本尊。隨取其一一合相是也。字印尊等身語心等。名見乃至能令持誦者淨。令一切罪除。若不淨更一月等如前也。而今所說念誦數。謂牒上文也。不應異此法則也。是故。今耳聞息出時字出。入時字令隨息出入也。今謂天臺之誦經。是圓頓家數息。是此意也。今以此字一緣與息出入。自然念念相續心不散亂。恬然易入叁昧也。此爲世間念誦中最上也。又上明尊神者。言此字句念誦之法。諸尊皆爾。上從佛部下至八部。凡有念誦。皆當如是作之。其出入息念誦。亦隨本尊法一一有此行法也。出世間者。當知是意念誦之法。離于文字也。豈撥離前來真言字等。方名離文字耶。不如是也。謂能達字之本性即是圓明。當住本來不生者。即心是也。心之體性圓明清淨。具足衆德而無分別。當觀如是之字也。此字者還即即前來本尊真言之字及句耳。但了知此字從心而生。心既圓明湛寂。從心所生之字。其性亦爾。所雲離字聲等者。謂離分別緣念之心及聲想等也。然持誦時有誦有觀。或可觀行或可兼行。或但修觀照也。誦謂如上緣于聲字或出入息等。照謂觀此字之體性也。然初觀時常于有相。若觀種子一字其圓明。初即小作。若具觀句等。即大作圓明狀如連環等。以心觀照令宛然分明。後即從此而觀其性也。本尊一相作不壞取。意不壞形。勿異法則者。本尊即是初觀圓明之字也。次即觀本尊。如上已說。一相者即身口意也。觀本尊心上作此圓明。即是心。其身印等即是身。其真言字等即是語。今已明見本尊。而觀本尊叁事。一相平等如于實相。又觀本尊叁事。平等一相即同于我。我之叁相。亦複一相平等不異于本尊。此圓明之性不異菩提心。菩提心不異本尊。自他平等也。又所觀字雖不同。然皆是叁昧門。若解一字之性相。即解一切字之性相。字即本尊本尊即心。心即法界體性也。是故此阿字。即是不思議字。如阿者。一切亦爾也。如字者。印等亦如是也。于此不思議叁相。謂字真言相身印相本尊心相。不遣不立不增益不損減。當作一切平等相觀。而達一切法成一切智。當依此法則。勿異此而作也。此即是叁落叉義也。落叉梵音。是相義亦是見義也。我于種種經教中。凡有持誦相應處。多言誦一落叉或叁落叉等。或言爲除罪障故誦一落叉。極重障者不過叁落叉。便得罪業清淨。然此義有余。今當決之。所謂落叉者是相也。若得叁相當是罪得除也。先明身相。謂身體先時粗重今則輕安。乃至或行百裏千裏。迅疾而往不覺勞倦。速疾異常。先時靜坐系緣。多爲小蟲蚊虻等所惱。今悉不生。無複膩垢可惡之相。廣如大品中所說。此是身相也。口相者。隨有所誦。暫發聲時本尊即至。又如大品所說。口發誠言。非人不娆于他之類。皆是語業淨相也。意亦有殊異相。謂發生無量慧解。如經一月四月分別不盡等。或先時貪嗜如是如是食味。或不得者身即不安。爾時寂然不複思念。乃至多日不…

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