《大毗盧遮那成佛經疏》二十 ▪第4页

　　..續本經文上一頁食。恬然得喜悅之味。無余食想身亦不困。或先多種種煩惱。今皆淨息。皆是意淨相也。由具此叁淨相故。名叁落叉。若不爾者。徒口誦遍數。無所益也。既得此叁相。當更增修勝行也。或時諸天八部飛行空中。不敢履踐其影。或來敬禮問訊。天諸童子以爲給使問其所須。如此是誰得知耶。但誦持者自知而已。此亦罪除淨相也。然上來明離一切相。今說叁相。與此雲何相應耶。今答此叁相以阿字故。此叁字即一相。亦非一亦非異。如天臺所解。與此略同。謂一相一切相。非一非一切。即相即無相。即非相非無相。皆是此意也。如是叁相。平等住實相。是叁落叉義也。身實相是一落叉。除一切身垢。語真言相是二落叉。除一切語垢。意實相是第叁落叉。除一切心垢。叁垢除已叁功德生。即是分證如來功德也。又落叉是垛義是標義。如文殊經中明學射。初雖遠垛。後漸近之。乃至任運中的。首楞嚴叁昧亦爾。以是因緣名落叉也。複次身印口真言意本尊。即是叁行差別不同。即是叁相。即此叁相入阿字門故。離于叁相一相平等。如是照見。是叁落叉義。落叉者見也故雲勿異者不得他觀也。複次前雲叁句義。謂菩提爲心種子即因也。大悲爲根方便爲究竟。從首至終。皆明此叁事。或自顯此叁德。或爲成他叁行。言叁落叉者。即與此相應也。謂行者最初先須有菩提心相應。此是一切佛法因也。若不發心。即離于妙因何有進行耶。雖已有心若望路不進。有願無行何能成就大悲胎藏生一切功德身乎。或雖能進行。以離方便故而有疑心。因疑心故一切不成。亦不得入實相也。是故佛誡諸行人。必須依師而學。不得自專以自利根分別力故。辄尋經文便自行之。隨聞便用。不入漫荼羅。不受叁平等戒。不能具解方軌。以不知故。雖發心修行勇猛精進。然以方便差失故。所爲不成。故而生疑心。以疑心故。謗毀如來秘密之藏。即是五無間因。趣五無間道。以是因緣。須具叁句義不得阙少。是叁落叉義也。已此事故。次後品付囑中。複明擇弟子相。文相承蹑耳。次是觀囑品。經雖不言其義如是也

　　次囑累品第叁十一

　　次佛告大會。即是經文初。雲十世界塵數金剛菩薩也。今說經欲了。故加付囑也。汝等應住不放逸者。即是承攝前文。此大乘密教。當如是法相承。若授受失宜。即是專檀自恣而越法則故。雲住不放逸也。複次如上叁句義。自利利他之行。汝等當住阿字義。秘密教中而爲佛事。若不隨此。即是住于放逸也。以差機而授或損彼善根。故經雲。有智若聞即能信解。無智疑悔即爲永失。若菩薩不深觀衆生本末因緣種相體性。而率爾傳法。即是爲人天怨。是爲大放逸行也。故次雲。若不知彼根不得授與。根即信等五根利鈍之相也。除我弟子者。謂已依我教而住。心相體信方堪授之。若余世間外道之類。未入正法信心未固。當且于余深法中示教利善。不得辄爾爲說也。若菩薩照機。固自由己智力。今爲末代傳法人等。更明外迹可傳之相也。前經初明擇弟子相。今又說之。然皆略舉宗。大本中具明也。良晨生者。大本中具明如是宿次如是執曜時節而生。則有如是根性如是相貌。宜即與如是教法。其言甚廣。又一一皆有淺略深秘兩說。今此中但舉其綱目耳。求勝上事。即是發菩提心。唯求如來具足道之行。凡所施爲非求余事。所行廣普妙也。微細者。謂聞一字一句。即能自以智力廣解無量義趣。廣演無僻之類也。思念恩德者。乃至從師聞一句之義。乃至成佛。猶不忘報之。常知恩報恩也。渴仰者。謂心殷勤希求勝法。猶如薩陀波倫之類。乃可爲說。歡喜住者。謂聞妙法心喜踴躍遍于身心也。不求彼法者。乃至不受余經一字之類也。次又辯其外相。略說其色。謂青白也。即是非白又非大黑。是吉祥色也。大本廣明。今但舉一隅耳。頭廣。謂如羅雲頂如傘蓋之類。然不太廣又不合小。要直豐纖得中而相具也。高頸。謂頸不太長又不太短。以要言之修直得中而不過甚也。額廣而嚴。亦謂極理太廣。又須具足端嚴之相也。鼻修者。謂非太隆高非太卑平。當如金铤之類也。略說身心堪爲道器之相。如是之人乃堪傳習也。彼具相者。謂佛子。如是人當與之。殷勤攝受教之也。瑜伽論十地中說也。又勸囑必是堪繼傳者。當勤教授之勿令失時也。時金剛手等具大德者（即是上來會衆也）時彼聽衆聞說是者。于諸本尊所說之教。我頂戴受持得已。謂已如受王教奉行流布。當作供養。時衆重起禮佛。爲法久住故請佛加持也。問佛所說頂受奉持。爲一切智作禮而請如來加護。所以者何。佛已付囑如是秘藏。以荷重任行如來事其職不輕。然此妙法。如來在世猶多怨疾。何況末代惡世之中。然我等已發誠願。要令如是之經廣行流布也。是故請佛以自在神力。加護我等令所願得成也。法眼道久住世遍一切者。即是弘經之願。以佛加持願令此法眼久行于世也。此是開佛知見之大慧道。一切諸佛所行之路。故雲法眼道也。當令此道久住于世窮衆生際。又橫遍世界無不流通也。即是上行等雲。隨佛有迹之處我皆誓傳此法。此本問弘經之意也。時佛受彼請故。即以真言而加持此法。如經中說也（未說句義更問）時諸上首菩薩等。聞佛說已頂戴受持。已廣說摩诃毗盧遮那成菩提加持神變經竟。問前叁句。一者菩提心爲種子。二者大悲爲根。叁方便爲後。今就大悲藏漫荼羅說之。爲以中臺爲菩提心。次八葉爲大悲。外叁院爲方便也。答雲此有二種。若有修行者因中說之。有如來之果地說之也。且如最外院八部等世天。即是前八心中從初解守齋已去。乃至受用果等也。然有善根開發與正道相應。即是大悲胎藏花臺之因也。如來以方便力而引導之。乃至令成就世間八心以來。即是外院之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此內。次又知有勝法無上心。稍進引入第二第叁。皆是大悲句也。次成佛果入中胎。即是方便句也。然此八葉及中胎五佛四菩薩。豈異身乎。即一毗盧遮那耳。爲欲分別如來內證之德表示于外故。于一法界中。作八葉分別說耳。且如四菩薩東南。普賢者何也。普賢者是菩提心也。若無此妙因。終不能至無上大果。故最初得名。次文殊師利者大智慧也。先發淨菩提心。如普賢觀經次第。乃至毗盧遮那遍一切處。常樂我淨波羅蜜等之所攝成。皆是淨菩提心也。次即說第一義空。我心自空善惡無主。觀心無心法不住法等。即妙慧也。以此第一義空之妙慧。淨彼遍一切處淨菩提心。平等慧利刃。斷無始無明根。即入菩薩正位。故雖有菩提心而無慧行。即不可成果。故次明文殊也。次西北方彌勒。即是大慈大悲。俱是第二句中之義也。以此大悲藏。增長成就妙菩提樹枝條花葉。故次說彌勒也。若慧而無悲。則方便不具。則不得成菩提。不能具六度攝衆生也。次東北觀音。即是證也。證謂行願成滿。得入此花臺叁昧也。若就未成果時觀之。此則差次淺深。今以如來平等慧觀。從因至果。但是如來一身一智行耳。是故八葉皆是大日如來一體也。若如來但住自證之法。則不能度人。何以故。此處微妙寂絕出過心量。說何示人耶。故漸次流出漸入第一院。次至第二院。次至第叁院。雖作如此流出。亦不離普門之身。其八部之衆。皆是普現色身之境界也。若就情機而說。則叁重壇。從深令至淺。乃至世天真言義淺。但是應身道。方便未究竟也。若開實性。即世天真言與大日如來。何相異耶。從如來。則從深至淺從內漸外。而成叁重壇。從衆生。則從淺至深從外漸內。而成叁重壇也。又如字義。即是此之次第也。初阿字在東方。如梵音阿字即有動首之義。以順世間法諸方中東爲上故。喻菩提心最是萬行之初也。其名曰寶幢佛。次即是阿（平）字是行也。若但有菩提心。而不具修萬行。終不成果。與前四菩薩義不殊。其佛即是花開敷也。次即暗字叁菩提也。以萬行故成正等覺。其佛名阿彌陀。即西方也。次鼓音即是大涅槃。其惡字是正等覺之果。果故次說也。次即入中惡（長聲）字。是方便也。此是毗盧遮那佛本地之身花臺之體。超八葉絕方所。非有心之境界。唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大悲藏。普引衆生入佛慧故。複以加持神力。普現身口意。遍滿生死中。當知此即是方便也。若離方便。如來本地尚不可說。何況以示人耶。不可爲諸上首等菩薩說。何況流入生死中耶。以此方便同于大空。而現衆像。當知一切大會漫荼羅。皆是一身無別身也。即是普門身。即是法界身。即是金剛界身也。又菩提黃色。是金剛性次行赤。是火義。即同文殊之義。萬行以妙慧爲導。不得離慧而有作也。次成菩提白色。即是圓明究極之義。又是水義。如我昔所願。今已滿足。化一切衆生。皆令入佛道。爲是事故。是起大悲故也。次即是大涅槃迹極返本。衆生有緣之薪盡則如來方便之火息。故涅槃也。佛日已隱于涅槃山。故色黑也。中心空。具一切色。即是加持世界漫荼羅。普門之會。畢竟清淨無所不有也。其百字輪。所以從外向內。亦是此義。如中臺者。一切本尊亦如此說。如金剛手種子◇字。嚩即成五事。嚩是菩提心。◇是行。◇是叁菩提◇是涅槃◇是方便。所以雲方便爲後。是此義也。如蓮花尊亦有五事◇娑是菩提心◇是行◇是成菩提◇是涅槃◇是方

　　便。如文殊以◇字爲種子。亦有五義◇菩提心◇行◇成菩提◇涅槃◇方

　　便。余一切尊種子字。皆亦如是廣說。以是義故。金剛手者即是大日如來。觀世音者亦是大日如來。文殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部一一亦有此義。亦即是成大日如來。體雖是一。而義各異。所以瑜伽中雲。毗盧遮那言我即是文殊觀音等。我即是天即是人。即是鬼神即是龍鳥。如是等無不即是者。由此義也。又雲。此大悲藏本尊位次等及形色各殊。爲未深入瑜伽者初學之時。不正觀本尊故。佛以方便示此。令心有所緣耳。及觀成時。以法力所加故。自然恒與佛會相應。設不作念猶自明了。況加觀耶。如是時。自然真見漫荼羅也。此地者。即是淨菩提心是。已上所表。皆是大日如來法身妙莊嚴之相也。又觀音文殊普賢彌勒。已…

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