《請觀音經疏闡義鈔》叁 ▪第2页

　　宋錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁無別故接藏。文略。言智度以智導五。俱成即空等慧。應雲慧等不定空故破空。出假不定俗故破假入中觀。此息非空非假者。了息唯心猶如幻化。故非假息。性具足諸法故非空法。身之光如如者。法身遍一切處照如如不變。故名光耳。智慧之光照了者。即是智能照境稱境而觀。境智不二也。因此法身等者。因如來法報一如究竟圓極。能起大用故。令衆生得見應身之光也。然此應用不離法身。普賢觀雲。釋迦牟尼名毗盧遮那。涅槃雲。吾今此身即是法身。故約法報解應身之光也。釋神力中。初約事解。即是釋迦神通之力也。然大聖施爲事必表理。義須兩備。故事理二釋俱雲或可也。如來秖是真如等者。以真如解如。以神力解來。以明如來神力也。此真如有神力者。神名不測。力名幹用。不測則天然之理深。幹用則轉變之力大。乘此神力而來者。謂乘真如而有應身。故曰而來。即乘如實道來成正覺也。不動下解往毗舍離也。舍離之處即是寂光。故雲不動。此寂光土唯佛究竟。故雲至實相等。廣包百界萬善莊嚴故。曰廣嚴。住此下解住城門阃。初釋住字。住此者謂住實相之地。以無緣大悲遍覆法界。憫念衆生爲除叁障毒害。故雲住也。城即法界者。謂法界爲城。防涅槃之非。禦生死之故。心性唯一故雲不二。含受一切無所隔礙稱門。遍一切處無非門也。佛證此理常住不變。故雲住。此門不動令衆生等者。自既證此理。亦令衆生證此理也。經門阃。叁蒼雲。阃門限也。如如即智等者。謂境即是智。故雲如如即智。此智還照于境也。並雲如如者。謂智如如于境境如如于智。即境智不二之稱也。具楊枝等者。以觀音左手把楊枝。右手持澡瓶。是故國人授此二物。而內表兩因也。定是緣因。慧是了因。慧能除惑故以拂動表之。定能止散故以澄渟表之。說文雲。水止曰渟。對上消義者。如文雲消名消除。又雲。但除其病不除其法。故今以拂除對之。如物上塵但除其塵不除其物。拂打者。打丁領切。對上伏義者。伏名調伏。又雲。調善令堪乘禦也。此並對前約一義。解消伏也。又拂下對上約二義也。消滅即斷入涅槃。消除即不斷入涅槃。此中但對二消不對二伏者。在水四義中具明故。或是文略。應雲一拂除對消滅之消除伏之。伏二拂打。即對消除平伏。醒悟者。水能灑悶獲醒也。忏悔方法者。夫忏法有叁。謂作法取相無生。前二是事後一是理。今經燒香散華五體投地等。即作法也。于現身見佛授手及疾疾得見觀音等。即取相也。皆悉入于如實之際。無生也。此之十意皆是作法。無生理觀不可暫忘。取相一種任運自現。今時行人都昧心源。專求好相。據此希求。恐落魔境。故禅門雲。夫見相者忽然而睹。尚邪正難知。逐文作心。求之多著魔也。問若爾。不應觀相忏悔。答觀相者。但用心行道功成相現。取此判之。便知罪滅。非謂行道之時。心存相事。而生取著。若如此用心。必定多成魔事（已上禅門文）。八意出在經文者。第一第八人師義立。滅後歸依必假形像等。故須莊嚴道場披陳過罪。此經無文。雖有破障之語。自是顯經力用。故此二意人師加也。備于事理者。如前疏釋。五體等悉是理解。是知約理即無生所攝。雲雲者。謂此十意。且依古師。若准今家十意少別。今師依經請後。楊枝古人則以請居後。第十坐禅今爲誦經。以第四數息即坐禅故。既阙誦經。故今加之。古人但見經雲數息系念向下。又雲。修五門禅。遂將數息坐禅以爲兩科。不知數息即五門中數息一門也。今家十意具在百錄。然此經行門于四叁昧中。即非行非坐叁昧。亦名隨自意叁昧。然約諸經修行。事儀雖殊。理觀無別。事儀則各依諸教。理觀則同用十乘。若非十乘終無所到。故止觀修大行中。事儀廣而理觀略。正修中理觀廣而事儀略。後之理觀必用前之事儀。前之事儀必用後之理觀。文雖互出用乃同時。今之疏文但爲釋經。至于修行須依止觀。爲叁下前二咒觀音說。後一咒釋迦說。皆是毒害者。叁障損叁谛故。皆是煩惱者。報名煩惱果。業名煩惱因。即叁障皆是煩惱也。皆是惡業者。報名業果煩惱名業本。即叁障皆是業也。皆是報法者。煩惱名報本業名報因。即叁障皆是報法也。不無輕重等者。雖俱稱煩惱。以惑心昏亂義重。故別受煩惱障名。雖俱稱惡業。而叁業系縛義重。故別受業障之名。雖俱稱報法而陰身詶因義重。故別受報障之名。故雲分爲叁障。悉具叁障之語者。此即通義。然通中有別。故判叁咒各破一障。如破煩惱障中。經文雖有業報之語。是知業是煩惱因。報是煩惱果耳。舍傍取正。秖是破惑心煩惱障也。余二例知。兩意者。一俱重。二互有輕重也。悉須叁咒者。以叁障俱重。故子縛即煩惱障。猶償狗齧者。業報俱在也。過失業因遭今狗齧。如法顯傳說。取食聖沙彌爲彭城吳氏家犬所傷等。例爾者。或業除而煩惱報在。或報除而煩惱業在。斷其重者者。重即貪也。輕即嗔癡。此叁俱屬煩惱障。今以此文明斷惑有輕重之殊。以例叁障也。今從別義者。毒害通名也。煩惱等別稱也。開叁顯一者。叁即權一即實。亦複如是者。叁周俱名開權顯實故例。如今經叁咒通名消伏毒害也。更加下即初周名法說。二周名譬說。叁周名宿世因緣說。例如今經叁咒初名煩惱。次名破業。後名破報。自有下即前明古人分經。以正說盡第四咒也。即是下出其義。謂前叁別治叁障。後一總治叁障也。若不下明今解兼得總別者。如初番咒正破煩惱重者即別。余二障隨滅即總。余二例之。經南無此雲歸禮。或雲歸命。通爲衆生等者。佛如醫王。法如良藥。僧如瞻病人。故雲消伏之所。別緣者。別在大悲拔苦之力。是故別請也。叁寶複有通別者。叁寶是通各叁稱爲別。謂除叁障說叁咒表叁德。故須叁稱也。叁釋者。釋應作德。字之誤也。通稱叁寶。既複論通別觀音。別緣亦應複論通別。以亦叁稱故義可例知。叁業如文者。稱名口業。投地身業。一心一意意業。苦厄下雲雲者。中七有分段之苦厄。後二有變易之苦厄。不獨下謂苦厄語通。不獨在于受苦報人也。無明癡暗等者。此初番咒正破煩惱障。故此文總請但雲滅除癡暗也。下別請言業報者。是兼破耳。如華嚴下放六度光也。除悭即施光。除恚即忍光等。即等取余度證。今滅除癡暗是智光也。又如思益經雲。又如來光名曰能舍。佛以此光能破破戒之心。令持禁戒又光名安和。破嗔恚之心。令行忍辱。又光名勤修。破懈怠心。令行精進。又光名一心。破妄念心。令行禅定。又光名能解。破愚癡心。令行智慧。今雲淨光明。即是思益放能解光也。覆大地者。草木皆死。譬圓中一斷一切斷也。次第除十人惑者。除受苦報惑時。余惑未必除。故須次第。如法華玄義行妙中次第破有義。此即別教也。經雲殺害苦。而輔行引經雲毒害者誤耳。不可執彼改此。況今疏文牒釋分明。仍以毒害解殺害也。魔即天子魔也。魔字字書元無。譯人義作。梵言魔羅。此翻障。能爲修道作障礙故。亦言殺者。常行放逸斷慧命故。或言惡者。多愛欲故。將空等者以小破大也。小雖出界不能化他。菩薩化他誘其徒屬。空彼宮殿。故害大心。此證四教菩薩有遭殺害義也。將散下以事善破二乘。二乘出彼界。故此證聲聞緣覺有遭殺害義也。然變易二人亦爲界外魔所害也。如華嚴十魔。二障如文者。煩惱即煩惱障。衆病即報障。前是大悲等者。指前總請大悲覆一切也。對今施樂。即慈悲互顯。前舉能拔。故雲大悲。今舉所與故雲安樂。若世下釋大樂而先簡分樂。如是等者。等取二乘以證真爲樂。菩薩以出假爲樂。分有下皆是少分樂。不名大樂。至得下正示大樂。不遷不變故常無二邊苦。故樂四德之二也。能請語長遠者。謂月蓋通爲十種行人請。不秖爲于受苦報人也。經聞名救厄者者。即同法華觀其音聲而得解脫也。十種下釋世間也。皆名衆生世間者。此雖舉一義必具叁。以五陰和合而有衆生。衆生所居即是國土。而有下釋慈悲父也。父子義者。既指觀音爲父。衆生即當如子。衆生由理具佛性故。能感觀音。由分顯佛性故能應。感應互遍生佛無差。其猶父子天性相關也。故雲同有佛性。如來下正釋佛性。以佛性是總名叁因是別名。總元诠別別不離總。此中叁因正唯約性。緣了約修。于修二義稍異諸文。以諸文中若論類種。即以低頭舉手爲緣。乃至聞一句爲了。今約俱未開悟故悉在緣。故雲作諸功德。及雲隨從化導。斯則散心聞法攝在其中。別取聞法人位名爲了因。故雲結縛得滅。當知滅縛即相似及初住也。若論假名五品。不無名字觀行滅義。故知圓名字即至于分證悉屬了因。然此叁因諸部所談。進不非一。如顯性錄。具明天性相關者。生佛各叁高下互遍。故請下結示也。既雲免叁毒苦。即是斷惑入位須廣約十人方顯高下。豈止在于受苦報人也。病除下約叁義釋。今世樂一句。初義約受苦報人。言得道者。即二乘涅槃也。然則豈無未來得圓頓道耶。今約從淺至深存次第。故泛明其義。至第叁通約十人。方爲准的又病除爲今世樂者。豈無即時悟道耶。然即時悟者。乃由過去下種成熟。今依觀音得脫耳。今且約正爲未來下種。及下種未熟者請。故雲今世樂所以約未來。于小乘得脫。爲後世樂也。乃至圓教種熟脫叁例亦如是。未來下約二乘人有余無余以分。今後十種下約分得究竟以釋。今後此十種行人即時各得悟道爲今。以圓中妙覺涅槃爲後。然此十中前四如初。二兩義已明今後。此又通以圓中究竟涅槃爲後者。以第十行人是初住位。既爲今世。須以妙覺而爲後世。雲大涅槃非極果如何。若十人各各自論。今後細作可知。然非佛意。佛意欲令一切同至圓融究竟涅槃。故觀音深位能了此旨。教令請雲及與大涅槃也。余諸下結顯及與大涅槃句也。涅槃是安樂法故。故雲方是大樂也。此一句經即是請施後世樂也。師子吼者。涅槃雲。師子吼決定說。說一切衆生皆有佛性。以欲知智在說故。即般若德也。以此叁德等者。以印對法身。必定對般若。吉祥對解脫。陀羅尼是遮持。遮叁障惡不生。持叁德善不失。故叁德是遮持之體也。又必下約…

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