《請觀音經疏闡義鈔》叁 ▪第4页

　　宋錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁定法水降雨也。雨能滅火如禅能斷思。問前釋外火表見道。既約信行。此論修道何故作法行釋耶。答見道修道各有利鈍二根。利入見道名法行。鈍入名信行。利入修道名見至。鈍入名信解。是則見修各有信法二行也。今以初入見道禀教義強。約信爲便。修道重緣約法爲便。得意而論義。必兼具分段。見思可解者。前八人中別圓二人猶在凡位。所破仍是界內見思。故雲可解。變易下即後二人。乃是別叁賢人斷界內惑盡。已生方便。及圓初住已破無明生實報土。此二人俱約界外同體見思。以明內外火義也。勝妙五欲者。如華嚴中無量香花雲百千禅定也。香華雲即是變易土中欲界也。禅定即色無色界。此即界外思惑也。文阙見義應如地持。等覺入離見禅。涅槃迦葉自敘雲。已前名邪見人。皆是界外見惑也。然此見思實無異體。但指根本無明。障理名見。潤生名思。不同界內二惑。差別事解下爾雅文也。饑字或饑。並通五谷者麥菽稷黍麻也。或曰。房散角芒[禾*會]也。譬解中四句。初二句以不聞教爲饑。聞教生解爲飽。次二句以有解無行爲饑。解行兼具爲飽。正慧即是正行也。增益法身如五谷養色身。故以無正慧爲饑。助道即帶事兼修資成正慧。楊泉物理論雲。蔬果之實助谷。故以無助道爲馑。乃至人天善者。略苦報人。故雲乃至也。約十人傳作者。苦報無善法爲饑。人天爲飽。乃至圓人分證爲饑。究竟爲飽。釋王難中。既論分段變易。即是約十人明王難也。四魔即天子五陰煩惱死。十魔者。華嚴雲。一陰魔生諸取故。二煩惱魔生雜染故。叁業魔能障礙故。四心魔起憍慢故。五死魔舍生處故。六天魔自憍縱故。七善根魔恒執取故。八叁昧魔久耽味故。九善知識魔起著心故。十菩提法智魔常不舍故。故言下引璎珞經證也。即等覺後心無礙道中已伏煩惱。解脫道斷即入妙覺。故雲唯有一分死魔也。盜賊是六根。六塵者。如金光明雲。六入村落結賊所止也。如人得天。往者從人中生天則以天。趣爲牢獄。天生人中以人。趣爲牢獄。六道互作故注雲雲。當分受身爲獄者。不須約所往處也。如人在人中天在天中。即名牢獄。亦約十行人者。前二可知。後八皆具二種獄義也。故知十種行人並未免于牢獄。故須請觀音也。唯佛一人出二種叁界之獄。故在手名杻。在腳名械。二手二足各表定慧。昏散爲障。如杻械也。在頸名械。連身名鎖。枷在兩肩之上。左陰表實右陽表權。見思塵沙是權障。無明是實障。即叁惑如枷。故雲枷。是權實障耳。得業繩等者。謂得繩業繩也。有部雲。業入過去得至未來。身死得謝未來報起。如一業成以一大得。得于業法。又以小得得于大。得第二刹那以叁大得。得前二得及以業法。初念之得俱成法。故又叁小得。得前叁大。並初刹那九法成就。第叁刹那二十七法。凡雲大小得者。皆以大得得于本法。複以小得得于大得。還以大得得于小得。故大小得更互相得。故知第叁念去如是展轉。得遍虛空。是則一生之中于一業思之所起得。尚已無量況無量生無量業得。以至來際。若經部宗得既是假。但雲意與身口和合成業。假立有種至未來生。若大乘中藏識盛持。以至未來。世雖有此異凡受報處。必爲精血四大所籠。未得擇滅非得已來常爲得繩之所連縛。連縛未斷去已複還。故今以連身之鎖表之也。經五系縛者。謂頭及手足五處被系。若作所表是五分障也。海是下釋入于大海也。初約生死深廣如海。二約法性深廣如海。妄想動法性者。妄想如黑風也。動法性者。即是全法性爲無明無染而染。遍造生死名爲波浪也。經洄波者。叁蒼雲。洄水轉也。經水色之山驚浪如山也。取理不得者。理非四句故取不得。故法性下大經文也。于四起定執故成毒藥。達四無四故成甘露。毒故早夭甘故延齡。刀劍傷壞故表無常。注雲雲者。約十行人即是二種。叁界皆爲無常所還。乃至等覺一分亦是無常也。經過去至怖畏明果由因也。一切苦即谷貴等若果也。若由過去所感。即成順生順後二報。若由現惡所感。即成順現報。經如火燒薪者。涅槃明少善能除大惡。譬如少火能燒一切。經叁毒。等畏者。即等分煩惱並上是四分授位等者。華嚴雲。轉輪聖王所生太子。母是正後。身相具足。王令太子坐白象寶妙金之座。張大網幔乃至奏諸音樂。取四大海水。置金瓶內。王執此瓶。灌太子頂。是時即名受王職位。十地雲者。即指華嚴十地品明第十法雲地也。故經雲。菩薩受職亦複如是諸佛智水灌其頂故。名爲受大智職菩薩。此則唯法雲地得名灌頂菩薩也。佛但法性者。究竟顯理故下地不能見也。理極不能思度者。解十人智有頂可見也。以齊己所解不能思度究竟極理也。此則各以少分智慧爲頂。若得下禀教進行猶被灌受職也。能以等者。即妙覺觀音用法性海水。普灌十種行人智慧之頂也。此十地之頂也者。明經雲灌頂。正約十地尚灌十地。下位可知。經應當暗誦謂柔聲默誦也。此咒既爾。上下例之。然諸經事儀對機各別。如熾盛光咒則令厲聲。此文則使暗誦。幸順佛語方契聖旨。示法用中。以此經是俗衆發起故。有持齋斷淫等語。齊身口業者。祭統雲。齊之爲言。齊也。齊不齊以致齊者也。是故君子非有大事也。非有恭敬也。則不齊。不齊則于物無防也。嗜欲無止也。及其將齊也。防其邪物。訖其嗜欲。耳不聽樂。今釋氏以不過中食爲齊。亦取其防邪訖欲。齊不齊之義也。毗羅叁昧經雲。早起諸天食。日中叁世佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛製斷六趣因令同叁世佛故。今約理解。故雲齊者。秖是中道後不得食者者。即佛製中後不得食也。今表初住初地圓證中道。心外無法如中後不得食也。中前得啖者。佛製中前非正食皆得啖之。正食者。四分律雲。有五種。蒲阇尼此雲正食。謂麨飯幹飯魚肉也。五種佉阇尼此雲不正食。謂枝葉花果細末磨食。今雲中前得啖。即不正食也。此得下先表圓位。前方便者。即指住前內凡位也。住前既有相似證義。此即中前得啖。亦是下次表別位地前離邊觀中。即是法界外有法也。經雲。不飲酒者。如五分律雲。跋陀越邑有毒龍。雨雹損苗。居士請婆陀竭陀降之。遂以酒飲吐臥在道。佛言。昔伏毒龍今不能降蝦蟆。因說漸斷酒戒。以酒令人昏亂。故今持咒者不得飲。約理則酒是無明也。涅槃雲。譬如醉人見日月轉。不啖肉者若約事釋。如楞伽雲。有無量因緣不應食肉。乃至雲。令修行者慈心不生。及令咒術不成就等。是無緣大慈也者。此約理釋也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《請觀音經疏闡義鈔》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【1】個分章。