《請觀音經疏闡義鈔》四

　　宋錢唐沙門釋智圓述

　　○涅槃雲。不住法相及衆生相。名無緣慈。不住二邊。即不啖義。衆生緣法緣者。涅槃雲。慈之所緣一切衆生如緣。父母妻子親屬名生緣。不見父母等。見一切法皆從緣生。名法緣。是則生緣雖不啖空而啖有。法緣雖不啖有而啖空。故雲皆有分齊。無緣無分齊者。不著二邊故。灰能去垢。灰如五觀。垢如貪等。貪等除時名澡浴清淨。說文雲。澡洗手也。浴洗身也。五辛苦辣者。慈闵叁藏雲。蔥蒜韭薤興渠五也。興渠者。應法師雲。梵音訛也。應雲興宜。慈闵雲。根形如蘿蔔出土辛臭。慈闵冬到彼土不見其苗。此五物辛而複葷故。經雲。五辛能葷有辛而不葷者。如姜芥之屬。則非所製。蒼颉篇雲。葷辛菜也。凡物辛臭者皆曰葷。決定經雲。若人食酒肉五辛入伽藍。隋豬胎中。後得人身常患腋氣。故今誦咒之人。不得食也。今約理解乃以辣味逼迫于舌。如五陰之苦也。葷氣經宿猶存。如五陰中所起惑業。能至未來故。雲有集谛也。汙穢等者。指上所表。是約見愛汙穢陰也。九種五陰如前記。經女人汙穢者。大論雲。淫欲雖不惱害衆生。以心心系縛故。既求解脫。故須製之。經長與苦別者。似位別分段苦。真位別。變易苦。此別圓也。亦應約十種行人通證于前者。觀音說兩咒既畢。故通印證之。釋迦因是自說第叁咒也。經來娆此女人者。即鬼動其淫也。阿含雲。淫亦有鬼。鬼入心則使淫佚無度。或鬼使嗔使邪。娆乃了切說文雲。擾戲也。郭璞雲。娆弄也。經入善境界者。約十人中。余九皆名善境界也。乃至唯佛名善。經惡鬼消伏者。觀音有威有恩。若非懷恩則是畏威。所以消滅調伏也。經叁障永盡者。二種叁障也。一分段叁障見思爲煩惱障。惑業爲業障。界內生爲報障。二變易叁障。又二。一方便叁障塵沙爲煩惱障。無漏業爲業障。變易生死爲報障。二實報叁障。無明惑爲煩惱障。非漏非無漏業爲業障。彼土變易爲報障。此咒能令至于究竟寂光。故雲叁障永盡也。叁界獄火者。叁界系閉行人。猶如牢獄。無常如火。衆苦者。分段叁界有五八之苦。變易叁界有塵沙無明之苦。四百四病者。一大不調百一病起。四大合四百四病也。界外應以障四德爲病。入陣鬥戰者。若約理者。與五陰魔煩惱魔死魔共戰也。經如鷹隼飛者。易曰。王用射（是亦切）隼于高墉之上。孔穎達雲。隼者貪殘之烏。鹯鹞之屬。今明觀音垂應如彼鳥飛。言其速疾也。經囹圄者。音鈴語。廣雅雲。夏曰臺殷曰羑[酉*音]裏。纣拘文王是也。周曰囹圄。皆獄之別名。周禮雲。叁王始有獄。釋名雲。囹領也。圄禦也。謂領錄囚徒禁禦之也。經及諸刑罰者。即五刑五罰也。王製曰。刑者侀也。侀成也。一成而不可改也。說文雲。罪之大者曰刑。罪之小者曰罰。廣雅雲。罰折伏也。尚書甫刑雲。五刑不簡正于五罰。孔安國注雲。不簡核謂不應五刑。當正五罰。五刑謂刻其颡而涅之曰墨刑。截鼻曰劓刑。刖足曰剕刑。男去勢婦人幽閉曰宮刑死刑曰大辟。于今即笞杖徒流死。爲五刑也。五罰者。出金贖罪也。書雲。墨辟疑赦其罰百锾等。于今則笞杖徒各有五等。流有叁等。死刑二等贖銅。各有斤數。經一日等者明受苦惱之時分也。第叁咒

　　多绖咃　安陀詈　般茶詈　枳由詈　檀陀詈　膻陀詈（膻式禅切）底邪婆陀　耶賖婆陀　頗羅膩只　毗質雌　難多詈　婆伽詈　阿盧（之引切）薄鸠詈　模鸠隸　兜毗隸　沙诃（共五十叁字）

　　歡功用文爲叁者。前一是應能拔苦。後二是機能修行。又前一是果上化他。後二是因中自行。又六道是所觀之境。六妙是能觀之觀。六根是所破之惑。故此叁段經文不出機應。自他及機應各論境觀惑叁也。稱叁寶名是六字章句者。謂佛陀達摩僧伽一寶二字也。叁寶爲叁字者。即單雲佛法僧也。若以此六字者。即指前二家處處皆有者。前二番咒皆稱叁寶。應皆名六字章句也。起盡之文者。起即標章盡謂結句。六妙者。此六次第相通能至真妙涅槃。故雲六妙門也。于義爲便者。二十五有及以六道但總別之殊。大經既以二十五叁昧破二十五有。則與今經六字章句對破六道。其義相符。故雲爲便也。所以明此叁種章句者。謂叁種雖殊不離破有也。前一是化他破有。後二是自行破有。于自行中前一是破有觀。後一是有中惑。即六道中各具六根。六根皆起叁毒也。是知叁種六字不出大經破有之義也。六出者。叁處各出標章結句也。說偈竟者。偈應作咒。字之誤也。後結句雲等者。即經雲。告阿難言。是六字章句乃至若有聞者。獲大善利。六道是六字門者。文剩門字。無量種者。如人道貴賤愚智妍蚩一一不同。人道既然。余皆仿此。即是章段句逗義也。又照六道實相者。謂照六道叁障即叁德也。此約自行釋遮持義。破叁障即遮。達叁德即持。故雲得陀羅尼等也。有我不耶者。彼經迦葉問也。答雲。即佛答也。我即佛性者。即直我也。窮此理性者。研窮叁谛生佛無差。菩薩分顯諸佛究竟。而能理事互融普門示現。故雲而得自在。故能下約化他釋遮持也。以自證故。乃能化他。亦由自他體性互遍。天道苦少者。謂非全無苦。但少于諸趣爾。如欲天有五衰之苦。四禅有不得速入禅苦。四空有四心之苦。八難謂叁惡道爲叁。四北洲。五長壽天。六佛前佛後。七世智辯聰。八聾盲喑啞。一切之言等者。既雲一切何所不攝。尚離二種生死之苦。況天趣耶。經果蓏說文雲。木上曰果地上曰蓏。應劭雲。木實曰果草實曰蓏。張晏雲。有核曰果無核曰蓏。經亡失下示禍對相。經接還本土者。失妻子喪財産由亡國故。今得接還則余事自得。經鸠槃茶此雲甕。或雲冬瓜。其陰似甕等故。即厭魅鬼也經巍巍者。高大之稱。論語雲。巍巍乎舜禹之有天下也。經阿修羅者。阿之言無。修羅雲天。彼非天故。又修羅雲端正。彼無端正故。從今世等者。據經分齊。從阿難當知已去。今的指得失之文。故雲從今世等。失謂失惡。是遮義。得謂得善。是持義。如無生忍者。大品雲。無生法即是佛。此與陀羅尼義同也。然亦通因似初境界者。似六根淨位。旋假入空耳。未敢定判故雲似也。經吉祥句即陀羅尼。近世經本于手出香色乳下剩有饑渴逼切者。一句古本皆無。智者于諸文引用。亦無此句。經善集慧即一切種智也。經如救頭然者。金光明雲。譬如男女如火燒頭如火燒衣。救令速滅。火若未滅不得暫安。忏悔亦爾。此則然字是燒然也。又大論明野幹救頭之喻。名救頭。然則然字是語辭也。經寒林者。即屍陀林。僧祇律雲。此林多死屍。人入如寒可畏也。修頭陀行者。多居此林。以易觀無常故。斯那即其人乎。經無央數者。梵雲阿僧祇。此雲無央數。楚辭雲。時猶未央。王逸曰。央盡也。觀心下廣釋心脈。于中先約肉團心。爲因緣之境。次觀慮知心。以成叁觀。赤肉之心即肉團心也。正法念經中如蓮華晝開夜合。即此心藏也。俗書謂之方寸。以此心藏唯方一寸故。然爲慮知之所托附故。由團有病則慮知顛倒也。一身之主者。提謂經雲。心爲大王。上義下仁故居百重之內。故一身六分悉由于心也。通明觀者。謂從初修習通觀息色心叁徹見無礙。故名通明。又善修此禅能發六通叁明。因中說果故名通明。此禅無別位。次還約根本四禅四空。而修耳。今經觀心心脈即此禅也。委明修證如禅門第八卷。若空下此約慮知之心。以成空觀。于中先立境。次心無下明觀一切世間。即十界各叁種世間也。無不從心造者。十界是所造心爲能造。全所是能。故觀能造即具諸法。種種五陰者。亦約十界也。此皆華嚴文。心無下正明空觀十界。依正既並由心。故觀心空則諸法空。如伐樹得根。則枝條自死也。言心無心不有心空皆一義耳。乃至無量諸脈者。即十界各各心脈不同也。心脈下覽前空假同歸心性。叁一圓融。故皆不定。不空不假者一念叵得故不假。百界宛然故不空。是故空假不離心性諸脈。亦不空不假者。諸脈皆由心造。故諸脈皆即是心故。所以心即中故諸脈亦中。即是圓觀心脈者。總結前文。俱成圓觀。行人下雲雲者。以事解曆受苦報。及修人天善法者。以空觀曆二乘。以假觀曆叁教菩薩。叁觀融即本在圓人。深不遺淺義可通攝。若有能觀等者。即釋觀心心脈句也。能觀即觀字。所觀即心心脈也。既雲一處。一即空也。世即叁種。音是機緣。故屬假也。不爲二邊所縛。故名解脫。是中觀義。而又雲下此釋伏難也。應難雲。若此經文對叁觀者。何故結雲成阿羅漢耶。故今釋雲。此約十人。前二得道成小乘羅漢。乃至成大乘圓頓之羅漢。如法華雲。我等今者真阿羅漢。普于其中應受供養則圓人亦名羅漢明矣。故雲無咎。廣明經文應分爲二。初從雲何下明方便。二從安庠去。明修證。禅法即次第禅門也。雲雲者。謂具五緣。诃五欲。棄五蓋。調五事。行五法。故有二十五種也。故禅門雲。方便者。善巧修學之異名。行者于初緣中善巧修習故名方便。事理兩解者。如止觀約觀心釋方便。即理解。禅門中但有事解。調五事者。謂調食令不饑不飽。調眠令不節不恣。調身令不寬不急。調息令不澀不滑。調心令不沈不浮。然此五事食眠則定外各調。後叁則定內合調。今經于五事中。但示合調。叁方便者。從要而說。行者必須備二十五法。具如禅門。始于叁事等者。正明今經從要之意。大集經雲。歌羅邏時即有叁事。一命。二暖。叁識。出入息者。名爲壽命。不臭不爛名之爲暖。即是業持火大故。地水等色不臭爛也。此中心意名之爲識。即是刹那覺知心也。叁法和合從生至長無增無減。愚夫不了。于中妄計我人衆生。作諸業行心生染著。顛倒因緣往來叁界名迷。若尋其原本。不出此之叁法名解。修此六字者。即是欲修六妙門。故須用此爲前方便也。端身者。即跏趺坐也。是約戒者。戒防身口故約端身。定製亂心故約正心。慧能念念分別故約相續。陽上陰下者。如天地也。此是世俗所用。右陽下正明佛法表對之意。右陽左陰如前記。欲將等者。陰表定陽表散。散即定障也。故以陰上陽下。世俗既有威儀者。即左手壓右手爲世俗威儀也。此即下示所表粗犷。即七支愆過也…

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