《請觀音經疏闡義鈔》四 ▪第2页

　　宋錢唐沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁。自權而顯實者。自從也。先安右手居下。如先施權。後以左手置上。如後顯實此戒等者。于十人中。唯約人明慧。複須甄別。分段中七人是權。一人是實。變易中一權一實。慧既不等。戒定自殊。從一下釋修證也。分叁。初正示經文。此一段。經六門義足。委論行相具在不定止觀及次第禅門。是數門者。謂攝心在數不令馳散。名修數門成就息念者。謂覺心任運從一至十。不加功力。爾時應舍前數法修于隨門。一心依隨息之出入。想心緣息知息出入。心住息緣。故經雲。無分散意等也。不澀不滑等者。謂修止時不念數隨。凝靜其心。故雲不澀不滑等也。經如嬰兒等。即喻修止不澀滑之相也。嬰兒者。蒼颉篇。男曰兒女曰嬰。今言嬰者。通男女也。釋名人之初生曰嬰兒者。胸前曰嬰。接之嬰前。而乳養之也。下去是叁門者。經文從于心端至去于鼻端。是觀門。還入心根是還門。令心明淨是淨門。赤肉下別釋觀門。然經中談觀門義。即通明禅也。准禅門所說。有修有證。此禅既無別次位。還約四禅而辯修證。今此經文即是初禅覺支證相也。禅門明證相有叁。謂初證中證後證。今經所明如琉璃不青黃等。則似中後二證。欲委知者。請尋彼文。初心行人欲修習者。當依六門次第先修數門。即如經雲。安庠徐數從一至十也。數成修隨隨成修止。止成方修觀也。若約所宜。隨修一門則無前後。四大脈者。對小得名。十脈百脈名小脈。趣四下大師口決雲。心如拘物頭華四片相合一片。各有十紀脈共交絡。故心端有四十脈也。口決正示初心故。止雲四十。不雲四百四十也。經雲。取一中脈者。口決雲。直往趣臍號曰優陀那風。優陀那者中也。故號此脈爲中脈也。又取等者。即是中脈直下趣臍還從臍出至于頭十脈。故經雲。從大脈出至于舌下也。口決雲。其息出從臍出入至臍滅。今明出息至舌端。故取上四十脈合四。大脈爲十四也。應舌至鼻者。應宜作從。字之誤也。即釋經文從舌脈出。乃至至于鼻端。還入心根直趣于臍。猶如江海流注也。口決雲。身中脈如百川通海是也。肝屬木故氣青。肺屬金故白。脾屬土故黃。腎屬水故黑。心屬火故赤。是略耳者。以經不言不赤故。諸氣來會鼻等者。諸氣即五藏脈氣也。至鼻時失其青等本色。但如琉璃瑩徹非五色也。息細八寸者。此釋經文正長八寸也。八寸是出息之微細不粗大也。正即端正不斜曲也。定將散者。廣雅雲。將扶也。釋名雲。將獎也。今以八寸之息。扶持獎護其散亂也。表八正者。八數等故。經至于鼻端者。此息從口而出從鼻而入也。經還入心根者。以此息還從鼻入。至于心藏也。此即還門不定。止觀雲。修還者。既知觀從心生。若隨于境此即不會本源。應當反觀。觀心此雲還入。心根即當反觀。觀心義也。經今心明淨者。此即淨門不定。止觀雲。修淨者。知色淨故不起妄想分別。受想行識亦複如是。息妄想垢息分別垢息取我垢。是名修淨。舉要言之。若能心如本淨。是名修淨。即今經令心明淨義也。然六門皆有修證合成十二。故瑞應雲。遊止叁四出生十二也。十科意者。即大師于建業瓦官寺。爲尚書令毛喜。略出此法以爲十科。名不定止觀。今題爲六妙門者是。十科者。一曆別對諸禅。二次第相生。叁隨便宜。四對治。五相攝。六通別。七旋轉。八觀心。九圓觀。十證相。今此經文所明。但是第二一科意耳。若此下辨此經觀門也。故言通者。以通總而說。未揀叁乘。今叁下既未開顯。須示叁乘差別之相。故須後別方顯前通。經勇猛寶幢者。破煩惱障故曰勇猛。貴極名寶超出曰幢。經駛速也若無常等者。謂余經或先觀無常也。故有叁種者。五門之相經不顯談。佛意難量故作叁釋。五處止等者。不定止觀雲。止爲妙門者。行者因此止心故。即便次第發五輪禅。一地輪。即未到地。二水輪。即種種諸禅定禅根發也。叁虛空輪。即五方便人覺因緣無性如虛空。四金沙輪。即見思解脫無著正慧如金沙也。五金剛輪。即第九無礙道能斷叁界結使永盡。證盡智無生智入涅槃也。通名輪者。借譬得名。禅門雲。輪者轉也。如世輪若轉離此至彼。經文既雲節節系念。系念即是止門。止門即出生五輪也。故雲。即是其義。今明念佛一門者。然五門禅。禅經數論兩出不同。今師正用禅經故。取念佛一門。而不明界方便也。以今經自雲得念佛定故。余者下四門經論皆同。慈心等者。即等取所治也。謂念佛治睡障道數息治散亂等。而毗昙等者。正明彼論五門。與今經不同也。今經五門正可與禅經會同。以俱有念佛故。界方便破我見者。彼論雲。著見行者以界方便。愚夫不了。宿業煩惱積聚五陰。于緣計我。當于自身以界方便觀察。種種性業相謂地等六界。彼地界者。爲水所潤而不相離。彼水界者爲地界持。故不流。火界成熟故不淤壞。風界動故而增長。空界空故食得出入。有識界故有所造作。由衆緣故。故知無我足數息等。爲五門者。等取不淨。因緣慈心則無念佛也。乃是因緣等者。謂毗昙中界方便破我。秖是禅經因緣觀義耳以因緣有叁種。各破不同故。一者叁世因緣破斷常。叁世相續故不斷。叁世疊謝故不常。二者二世因緣破我。謂現未二世具十二緣。于父生愛。于母生嗔。名爲無明。父遺體時謂是己有。名之爲行。從識支去至老死支。與叁世同。叁者一念破性如下記文。是知此叁並是著諸邪見不出生死。故通名愚癡。故因緣破癡已具破我義也。毗昙五門明界方便破我。乃成煩長。于破障道仍阙念佛。是故今依禅經方爲具足。乃與今經其義符合。故雲是故用念佛等。無常等者。前叁如向疏釋。無我即不著能觀寂滅。即推求能觀至不可得。若五下經雲。從頭至足一一節間。皆令系念。頭等是色系念是定。又五輪因止而發故屬定也。合用定慧者。停心五處是定。五處觀察是慧。又數息是定。余四是慧。複次下明開合。五門六妙既是開合之異。故知雲修五門禅者。即六字義也。又此五六但是能治。能不孤立對所得名。所治者何。所謂叁障故。束五六以成叁障。出隨止二門者。數息已當數門。即叁妙門也。息有叁種者。若准禅門明叁種。即數息隨息觀息。今約觀門別有所對。故以止門在數息方便中。各隨義便止。即不念數隨凝寂其心也。以約數隨而修止故。故今以止門在數息中。不淨分別六貪。各各修觀慈心分別九品。一一與樂。此二約觀照義便故。對觀妙門。因緣方便是還門者。因緣破斷常等見。還門即反觀心源。四句檢心至不可得。即破斷常等見。故知因緣即是還門。念佛既通叁身。今以念法身當淨門也。以淨門不起妄想諸垢心無依倚。即是見法身理也。又合下以能對所結成叁障也。歎息是報風等者。禅門雲。等分之中覺觀亂法即是粗四陰故名爲報障。慈心不淨因緣者。謂慈心治嗔。不淨治貪。因緣治癡。此叁毒即爲習因煩惱障也。念佛治障道。即是業障。疏皆阙文。覺觀叁種者。一者明利心中覺觀。謂于修定時叁毒之中亦無的緣。或緣貪。或緣嗔。或緣癡。而所緣之事分明了了。二半明半昏。心中覺觀明則覺觀的緣思想。不住昏則無記。瞪矒無所覺了。叁一向沈昏心中覺觀。謂雖心昏闇如睡眠中。而切切攀緣。覺觀不住。即有叁治者。一明利者教令數息。數息之法于沈審心中記數。能治明利。半昏半明者應教令隨。隨息出入則心常依息。若但數息即有扶昏之失。若但觀息亦有扶亂之失。不明善對治也。叁昏沈者。應教觀息求其根原。出無分散入無積聚。不見定相心眼即開。破于昏沈。恚有叁種下文阙。注雲雲。叁種者。一非理嗔。謂修定時嗔覺歘起。無問是理非理他犯不犯。二順理嗔。謂外人實來惱觸。叁诤論嗔。謂己所解爲是。謂他所說爲非。既他說不順己情。即心生惱覺。欲有內外者。即此內外以成叁種。一外貪欲。謂修定時貪欲心生。男即緣女女即緣男。取其色貌等。二內外貪欲。謂非但貪外男女。複自緣己身形貌摩頭拭頸。念念染著。叁遍一切處貪欲。謂非但愛著內外正報。而複于一切五塵依報起貪也。癡有斷常性者。此亦叁種。一計斷常。二計有無。叁計世性。此叁並是著諸邪見不出生死。是故通名愚癡斷常者。推尋叁世。若之滅即墮斷中。若謂不滅即墮常中。有無者謂我及陰等諸法。爲定有耶。爲定無耶。乃至非有非無耶。世性者。謂由有微塵故有實法。有實法故便有四大。有四大故而有假名及諸世界。業有沈浮惡境者惡。業障道。亦有叁種。一沈昏暗弊障。謂于修定時昏沈暗睡無記瞪矒無所別知。障諸禅定。二惡念思惟障。謂雖不沈昏而惡念心生。或念欲法十惡四重五逆毀禁還俗等事。叁境界逼迫障。謂身或卒痛覺有逼迫之事。見諸外境。或見無頭手足等。或複夢中見諸惡相治法。亦各有叁者。嗔病既有叁種。對治亦叁。一治非理嗔者。應令修衆生緣慈。謂約親中怨各開叁。共成九品。觀之皆令得樂。取他樂相能生愛念。即破于衆生中嗔惱怨害之心。二治順理嗔者。應教修法緣慈。謂觀五陰虛假不見衆生。豈有是非之事。但緣諸受中法樂。以與于他。慈心愛念不應加惱。是非既泯嗔心自息。叁治一切法中诤論故嗔者。應教修無緣慈。行此慈時言語道斷心行處滅。于一切法不憶不念。若無憶念因何诤訟而生嗔心。大慈平等同與本淨之樂。治叁種貪者。九想治內。背舍治內外。大不淨治一切處。治叁種癡者。叁世因緣治斷常。二世治計有無一。念治世性。治叁種業障者。念應佛謂心緣叁十二相等。治沈昏暗塞障。念報佛謂心緣力無畏等。治惡念思惟障。念法佛約心緣法性空寂治。境界逼迫障。藥病相對成叁十種。具在禅門第四卷。明內方便中委說。故雲。具如禅門。皆注雲雲者。指在彼文也。不用此等治者。不用向所明十五種事治也。如幻如化者。即下文十喻入實際。即下文推四大。一一入于如實之際也。此即今經但用第一義。般若正觀通能治十五種病也。摩诃衍雲。有叁昧能治叁毒。即是今經所明一空無相正觀第一義悉檀也。正觀能治叁種貪者。思益經雲。貪欲之人以淨觀得脫不以不淨。正觀能治叁嗔者。般若說。昔爲歌利王割截…

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