《摩诃般若波羅蜜經》叁 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。檀那波羅蜜中不應住。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅那波羅蜜般若波羅蜜中不應住。何以故。檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜般若波羅蜜相空。世尊。檀那波羅蜜空不名檀那波羅蜜。離空亦無檀那波羅蜜。檀那波羅蜜即是空。空即是檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。世尊。以是因緣故。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。不應六波羅蜜中住。複次世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。文字中不應住。一字門二字門。如是種種字門中不應住。何以故。諸字諸字相空故。亦如上說。複次世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應住。何以故。諸神通諸神通相空。神通空不名神通。離空亦無神通。神通即是空。空即是神通。世尊。以是因緣故。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。諸神通中不應住。複次世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。色是無常不應住。受想行識是無常不應住。何以故。無常無常相空。世尊。無常空不名無常。離空亦無無常。無常即是空。空即是無常。世尊。以是因緣故。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。色是無常不應住。受想行識是無常不應住。色是苦不應住。受想行識是苦不應住。色是無我不應住。受想行識是無我不應住。色是空不應住。受想行識是空不應住。色是寂滅不應住。受想行識是寂滅不應住。色是離不應住。受想行識是離不應住。亦如上說。複次世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。如中不應住。何以故。如如相空。世尊。如相空不名如。離空亦無如。如即是空空即是如。世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。法性法相法位實際中不應住。何以故。實際實際空。世尊。實際空不名實際。離空亦無實際。實際即是空。空即是實際。複次世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。一切陀羅尼門中不應住。一切叁昧門中不應住。何以故。陀羅尼門陀羅尼門相空。叁昧門叁昧門相空。世尊。陀羅尼門叁昧門空。不名陀羅尼門叁昧門。離空亦無陀羅尼叁昧門。陀羅尼叁昧門即是空。空即是陀羅尼叁昧門。世尊。以是因緣故。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜如乃至陀羅尼叁昧門中不應住。世尊。如菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜無方便故。以吾我心于色中住。是菩薩作色行。以吾我心于受想行識中住。是菩薩作識行。若菩薩作行者。不受般若波羅蜜。亦不具足般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜故。不能得成就薩婆若。世尊。如菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜無方便故。以吾我心于十二入乃至陀羅尼叁昧門中住。是菩薩作十二入乃至作陀羅尼叁昧門行。若菩薩作行者。不受般若波羅蜜。亦不具足般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜。故。不能得成就薩婆若。何以故。色是不受。受想行識是不受。色不受則非色。性空故。受想行識不受則非識。性空故。十二入是不受。乃至陀羅尼叁昧門是不受。十二入不受則非十二入。乃至陀羅尼叁昧門不受則非陀羅尼叁昧門。性空故。般若波羅蜜亦不受。般若波羅蜜不受則非般若波羅蜜。性空故。如是菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。應觀諸法性空。如是觀心無行處。是名菩薩摩诃薩不受叁昧廣大之用。不與聲聞辟支佛共。是薩婆若慧。亦不受內空故。外空內外空空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空故。何以故。是薩婆若不可以相行得相行有垢故。何等是垢相。色相乃至陀羅尼叁昧門相。是名垢相。是相若受若修。可得薩婆若者。先尼梵志。于一切智中終不生信。雲何爲信。信般若波羅蜜。分別解知稱量思惟。不以相法。不以無相法。如是先尼梵志。不取相住信行中。用性空智入諸法相中。不受色不受受想行識。何以故。諸法自相空故不可得受。是先尼梵志。非內觀得故見是智慧。非外觀得故。見是智慧。非內外觀得故。見是智慧。亦不無智慧觀得故見是智慧。何以故梵志不見是法。智者知法知處故。此梵志非內色中見是智慧。非內受想行識中見是智慧。非外色中見是智慧。非外受想行識中見是智慧。非內外色中見是智慧。非內外受想行識中見是智慧。亦不離色受想行識中見是智慧。內外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智。以是故。梵志信諸法實相。一切法不可得故。如是信解已無法可受。諸法無相無憶念故。是梵志于諸法亦無所得。無取無舍。取舍不可得故。是梵志亦不念智慧。諸法相無念故。世尊。是名菩薩摩诃薩般若波羅蜜。此彼岸不度故。是菩薩色受想行識不受。一切法不受故。乃至諸陀羅尼叁昧門亦不受。一切法不受故。是菩薩于是中亦不取涅槃。未具足四念處乃至八聖道分。未具足十力乃至十八不共法故。何以故。是四念處非四念處。乃至十八不共法。非十八不共法。是諸法非法亦不非法。是名菩薩摩诃薩般若波羅蜜。色不受乃至十八不共法不受。複次世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜。應如是思惟。何者是般若波羅蜜。何以故。名般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜如是念。若法無所有不可得是般若波羅蜜。爾時舍利弗問須菩提。何等法。無所有不可得。須菩提言。般若波羅蜜是法無所有不可得。禅那波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀那波羅蜜。是法無所有不可得。內空故。外空內外空空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空故。舍利弗。色法無所有不可得。受想行識法無所有不可得。內空法無所有不可得。乃至無法有法空法。無所有不可得。舍利弗。四念處法無所有不可得。乃至十八不共法。無所有不可得。舍利弗。諸神通法無所有不可得。如如法無所有不可得。法性法相法位法住實際法。無所有不可得。舍利弗。佛無所有不可得。薩婆若法無所有不可得。一切種智法無所有不可得。內空乃至無法有法空故。舍利弗。若菩薩摩诃薩如是思惟如是觀時。心不沒不悔不驚不畏不怖。當知是菩薩不離般若波羅蜜行。舍利弗問須菩提。何因緣故。當知菩薩不離般若波羅蜜行。須菩提言。色離色性。受想行識離識性。六波羅蜜離六波羅蜜性。乃至實際離實際性。舍利弗複問須菩提。雲何是色性。雲何是受想行識性。雲何乃至實際性。須菩提言。無所有是色性。無所有是受想行識性。乃至無所有是實際性。舍利弗。以是因緣故。當知色離色性。受想行識離識性。乃至實際離實際性。舍利弗。色亦離色相。受想行識亦離識相。乃至實際亦離實際相。相亦離相。性亦離性。舍利弗問須菩提。菩薩摩诃薩若如是學。得成就薩婆若耶。須菩提言。如是如是。舍利弗。若菩薩摩诃薩如是學得成就薩婆若。何以故。以諸法不生不成就故。舍利弗問須菩提。何因緣故諸法不生不成就。須菩提言。色色空。是色生成就不可得。受想行識識空。是識生成就不可得。乃至實際實際空。是實際生成就不可得。舍利弗。菩薩摩诃薩如是學漸近薩婆若。漸得身清淨心清淨相清淨。漸得身清淨心清淨相清淨故。是菩薩不生染心不生嗔心不生癡心。不生憍慢心不生悭貪心不生邪見心。是菩薩不生染心。乃至不生邪見心故。終不生母人腹中。常得化生。從一佛國至一佛國。成就衆生淨佛國土。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。終不離諸佛。舍利弗。菩薩摩诃薩當作是行般若波羅蜜。當作是學般若波羅蜜（以上大般若第二會第八勝軍品.梵.iti Madhyak

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　　摩诃般若波羅蜜經相行品第十

　　爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩無方便欲行般若波羅蜜。若行色爲行相。若行受想行識爲行相。若色是常行爲行相。若受想行識是常行爲行相。若色是無常行爲行相。若受想行識是無常行爲行相。若色是樂行爲行相。若受想行識是樂行爲行相。若色是苦行爲行相。若受想行識是苦行爲行相。若色是有行爲行相。若受想行識是有行爲行相。若色是空行爲行相。若受想行識是空行爲行相。若色是我行爲行相。若受想行識是我行爲行相。若色是無我行爲行相。若受想行識是無我行爲行相。若色是離行爲行相。若受想行識是離行爲行相。若色是寂滅行爲行相。若受想行識是寂滅行爲行相。世尊。若菩薩摩诃薩無方便行四念處爲行相。乃至行十八不共法爲行相。世尊。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時作是念。我行般若波羅蜜。有所得行亦是行相。世尊。若菩薩摩诃薩作是念。能如是行是修行般若波羅蜜。亦是行相。當知是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜無方便。須菩提語舍利弗。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。色受念妄解。若色受念妄解爲色故作行。若爲色故作行不能得離生老病死憂悲苦惱及後世苦。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時無方便。眼受念妄解乃至意。色乃至法。眼識界乃至意識界。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。四念處乃至十八不共法受念妄解。爲十八不共法故作行。若爲作行。是菩薩不能得離生老病死憂悲苦惱及後世苦。如是菩薩尚不能得聲聞辟支佛地證。何況得阿耨多羅叁藐叁菩提無有是處。舍利弗。當知是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜無方便。舍利弗問須菩提。雲何當知菩薩摩诃薩行般若波羅蜜有方便。須菩提語舍利弗。若菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜時。不行色不行受想行識。不行色相不行受想行識相。不行色受想行識常。不行色受想行識無常。不行色受想行識樂。不行色受想行識苦。不行色受想行識我。不行色受想行識無我。不行色受想行識空。不行色受想行識無相。不行色受想行識無作。不行色受想行識離。不行色受想行識寂滅。何以故。舍利弗。是色空爲非色。離空無色離色無空。色即是空空即是色。受想行識空爲非識。離空無識離識無空。空即是識識即是空。乃至十八不共法空。爲非十八不共法。離空無十八不共法。離十八不共法無空。空即是十八不共法。十八不共法即是空。如是舍利弗。當知是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜有方便。是菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜。能得阿耨多羅叁藐叁…

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