《俱舍論記》一 ▪第5页

　　..續本經文上一頁法。其體明淨。隨對何境法爾相現。同有此相名同一行相。故入阿毗達磨第二雲。如眼識等依眼等生。帶色等義影像而現。能了自境（已上論文）　由此准知。但約行相名爲一行　問心等行解。有說亦同。如何不名同一行相　解雲。行解。異說不同理非決定。行相。同說故約此明　又解。心等行解。有說同家。亦得名爲同一行相。此言行相即行名相　五明得能緣名者。問行解．行相。爲約何者說名能緣。解雲。據行相說。非據行解。謂彼心等對境之時。有影像現。據此義邊名爲能緣。境名所緣。以心．心所緣境之時。非如燈焰舒光至境亦非如鉗押取彼物。據影現義名能．所緣　問清池．明鏡。亦有像現。應說彼類亦是能緣。解雲。雖有像現而無行解。非如心等。亦不說能緣　問若爾應約行解名爲能緣。何故約彼有影像現說名能緣　解雲。行解或正。或邪。于境不定。行相理定。故約此明　又解。正約行相名爲能緣。理實而言。亦兼行解　又解。但約行解名爲能緣。以是用故　又解約行解名爲能緣。理實而言。亦兼行相　又解。俱正約彼行相．行解名爲能緣。以此二種必定有故　六叁性分別者。問行解．行相。與心．心所。性皆同不。解雲。行解．行相。既不離體。應知叁性皆與體同　問如善心．心所法緣不善色時。有影像現。如何行相同彼體耶。解雲。雖所緣色是其不善。以此影像不離能緣故亦是善。如鏡中火似火非真。影像亦爾。似彼不善而非不善。如善既爾。不善．無記．准善應知　若依大乘。此行相當相分。此相分是境攝。隨變色等即色等中攝　若依正量部。心．心所法。亦直緣前境。無別行相現心等上。不同說一切有部。不變相分複不同大乘

　　應知如是至轉爲意界者。別立處．界

　　如是此中至複爲意界者。此下釋妨。就中。一建立意二建立界。此即初文。謂總牒上相攝義門舉有妨者。由問爲難

　　更無異法至即名余種者。此釋妨　意界雖無別體。與六識異轉位得名。據顯說在過去。論體實通叁世。從他生邊名識。能生他邊名意　喻況可知　問未來無前後。而說有意界。亦可未來無前後應有等無間解雲。等無間緣作用所顯。故未來無。意界據體故未來有。依如是義說十八界皆通叁世　問過．未可爾。現住一念六識不並。義分根識。極多只可得有十叁。如何得有十八界耶。解雲。此據現在多念相續。或據現在一念多人。故言十八。若據現在一人．一念。極多十叁。少則不定

　　若爾實界至十八界耶者。此即建立界問起。若六識攝意。應有十七。若意攝六識。應有十二。何緣得立十八界耶

　　頌曰至界成十八者。答。如文可知

　　若爾無學至非意界故者。難

　　不爾此已至後識不生者。通　由入涅槃阙余受生緣故後識不生。住意性故得名爲意。如眼已滅未發眼識名眼界故

　　此中蘊攝至總攝雲何者。此下大文第二明總攝問起

　　頌曰至以離他性故者。答此明總攝　以化地部說他性相應非自性。亦他性相攝非自性。如以戒定慧攝八支正道。彼執不然　若論其體。體相不同。若義相似便相攝者。一切諸法無我理同。並應相攝。經依相順假說相攝。若就勝義唯攝自體。故婆沙五十九雲。諸法自性攝自性時。非如以手取食。指撚衣等。然彼各各執持自體。令不散壞故名爲攝。于執持義立以攝名。故勝義攝唯攝自性

　　論曰至攝徒衆等者　諸處。謂諸經論處　真攝名勝義　假攝名世俗　四攝事。謂布施。愛語．利行．同事。布施謂財．法布施．愛語謂實語等。利行謂利益行。同事謂同作善事。由此四種攝徒衆等令不散故　余文可知

　　眼耳鼻叁至非二十一者。此下大文第叁明數開合。就中。一明數合。二明依開。此即初文問起

　　此難非理者。總非

　　所以者何。征

　　頌曰至如是安立者。答　文可知

　　若爾何緣生依二處者。此明依開。問

　　頌曰至各生二處者。釋　端嚴有兩解。初解令身端嚴。此解有過　第二解令識端嚴。此解無妨。舌．身形大發識用足。故不須二　又婆沙十叁雲。問何故眼．耳．鼻各有二處。而舌身唯一耶。答諸色根處爲莊嚴身。若有二舌是鄙陋事。世便蚩笑。雲何此人若有二舌。如似毒蛇。若有二身亦是鄙陋。世所蚩笑。雲何一人而有二身。如兩指並

　　已說諸蘊至別義雲何者。此下大文第二別釋名義。就中。一釋叁名。二教起因。叁體廢立。四名次第。五名廢立。六攝異名。此即釋叁名。結前問起

　　頌曰至是蘊處界義者。聚義是蘊義。生門義是處義。種族義是界義　梵雲塞建陀唐雲蘊。舊譯名陰（于禁反）此陰是陰覆義。若言陰梵本應言缽羅娑陀。案陰音應以陰（于今反）　陽之陰也。近代諸師竟作異釋　或雲。淡聚名淡陰。此釋不然。然醫方說淡飲不言陰　更有異釋不能具述　若言陰氣萬物所藏。即是聚義。借喻此名。粗可通途。然非正目故今名蘊　或翻爲衆。故法花雲五衆之生滅。此亦不爾。若言衆。梵本應雲僧伽　或翻爲聚。此亦不然。若言聚。梵本應雲曷邏陀　梵雲阿野怛那。唐雲處。舊翻爲入。此亦不然。若言入。梵本應雲缽羅吠舍。舊經亦有譯爲處者。如空無邊處等。及阿練若處。並與今同。梵雲馱都唐言界。有譯爲持。偏據一義非盡理也

　　論曰至蘊義得成者。引經五門以釋。色聚名蘊。此言略者。名略非體。以叁世法非可聚故。故婆沙七十四雲。問過去．未來．現在諸色。可略聚耶。答雖不可略聚其體。而可略聚其名。乃至識蘊。應知亦爾　問若爾無爲亦應立蘊。諸無爲名可略聚故　答諸有爲法有作用故。有略聚義。雖體有時不可略聚。而略聚其名。立色等蘊。諸無爲法。無作用故無略聚義。雖可略聚其名。而不可立爲蘊

　　于此經中至名現在者。叁世門　正滅是現在故。舉已滅名過去。簡異擇滅。非擇滅故言無常已滅。已生是現在。若未來未至已生位名未來。至已生位未落謝過去名現在。集異門同此論

　　自身名內至或約處辨者。內外門。自身成就名內。不成就及他身非情名外。故集異門足論第十一雲。雲何內色。答若色在此相續。已得不失是名內色　雲何外色。答若色在此相續。或本未得。或得已失。若他相續。若非情數。是名外色（已上論文）　或約處者。處謂十二處。五根名內。六境名外色

　　有對名粗至苦集谛等者。粗細門。五根．五境有對名粗。無表無對名細。或相待立。謂約有見等叁。或約欲界等叁。集異門說。或約有見有對．無見有對．無見無對叁色。相待。前粗。後細。或約欲．色．不系叁色相待。前粗。後細

　　若言相待粗細不成者。此難不然。觀待異故故成粗．細

　　猶如父子苦集谛等。雖是一物所望不同。得名父．子。苦．集谛等　問粗．細相待對立一法。說粗細。亦可長．短相待對一體相形立。解雲。色處簡差別。長短別有體。粗．細通五蘊。不可例長短

　　染汙名劣不染名勝者。劣勝門　約體以明。謂善．無覆名勝色。不善．有覆名劣色　若依集異門論意。釋劣．勝。或約不善色．有覆色無覆色．有漏善色．無漏善色如其次第觀待相形。前劣後勝。或約欲．色。不系叁色。觀待相形。前劣後勝。廣如彼釋

　　去來名遠現在名近者。遠近門　可知　集異門一解同此論　又一解雲。雲何遠色。答若色過去非無間滅。若色未來非現前起。是名遠色。雲何近色。答若色過去無間已滅。若色未來現前正起是名近色

　　乃至識蘊至所說如是者。釋余四蘊。大同色蘊。而有差別。謂余四蘊依五根名粗。唯依意根名細　或約九地展轉相形。上細下粗。以辨其相　若依集異門論解。受等四蘊叁世同此論。若在此相續已得不失名內。若在此相續或本未得或得已失。若他相續名外　受等四蘊粗細者。或約有尋有伺．無尋有伺．無尋無伺。如次觀待。前粗。後細　或約欲．色．無色．不系如次觀待。前粗。後細　受等四蘊劣．勝者。或約不善．有覆．無覆．有漏善．無漏善。如次觀待前劣。後勝　或約欲．色．無色．不系。如次觀待前劣。後勝　受等四蘊遠近者。一解同此論　又一解意若過去非無間滅。若未來非現前起是名遠。若過去無間已滅。若未來現前正起名近

　　大德法救至粗細同前者。敘異釋。五根所取五境名粗色。所余五根。無表名細色　約情明勝．劣。非可意者名劣。若可意者名勝　又解。十一種色。若非可意名劣色。若可意名勝色。劣勝通十一種色　約可見處名近。不可見處名遠　余十種色雖不可見。隨其所應。隨彼可見．不可見色說近說遠　叁世內外。如自名顯。既無別釋義同前家　受等四蘊亦然。例同色蘊。言差別者。隨其所依身力應知遠．近。在可見處名近。在不可見處名遠　具粗細同前第一家依五根名粗。唯依意根名細　或約地釋

　　心心所法至彼作用義者。此釋處義　心等生長門義是處義。彼十二種。能生長心等故名爲處。法體先有不可雲生。但能生長彼作用義

　　法種族義至是生本義者。此下別釋界。有兩釋。此即初解約因以釋。能生諸法諸法生因。如人于其姓等生。以彼姓人名爲種族。是生本義。如一山中金．銀等礦名金等族。是多法族說名多界　一身。謂一有情身。一相續謂一期相續　或一身謂一期身。一相續謂一有情相續　有十八類諸法種族名十八界

　　如是眼等誰之生本者。問　謂自種類同類因故者。答。謂與自種類爲同類因故。即是生本

　　若爾無爲應不名界者。難　有爲同類因可得名爲界。無爲非同類無爲應非界

　　心心所法生之本故者。通　無爲雖非同類因生心心所。爲境界生心．心所故。亦名生本　正理破雲。若爾。處．界義應相濫。俱心．心所生本義故　若作俱舍師救雲。一同類因名生本。十七界全．一界少分。二境界緣生名生本。謂無爲一界少分　從多分說處義不同。少分相濫亦無有失

　　有說界聲至名十八界者。第二師約差別釋　族謂族類。如世種類刹帝利等種類不同。如是一身有十八法種類各別。名十八界　或可。此師別爲一解種類釋界。不同頌文　正理難雲。若爾。意界望于六識無別體類。應非別界　此難不然。所依．能依體類別故。有說安立…

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