《俱舍論記》一 ▪第6页

　　..續本經文上一頁時分異故。廣如彼釋

　　若言聚義至如聚如我者。毗婆沙宗。蘊等叁門皆是實法　經部所立。蘊．處是假。唯界是實　今論主意。以經中說略一聚言。許蘊是假。余二是實。今立比量破毗婆沙說蘊是實。立比量雲。色等五蘊必定是假。多實成故。猶如聚．我

　　此難不然至亦名蘊故者。毗婆沙師救雲。一一極微亦得蘊相可積集故。既一一極微亦名爲蘊。非多實成。顯所立因于一一蘊有不成過

　　若爾不應言至有聚義故者。論主難　經說聚義名之爲蘊。而言一一實亦名蘊者。聖教相違

　　有說能荷至物所聚故者。述異釋

　　有爲之法爲因取果。果所積集名爲能荷。由諸世間以其兩肩能荷重擔。說肩名蘊。物所聚故　此釋亦以聚故名蘊。符經順假。故論主不破

　　或有說者至我當與汝者。又述異釋

　　可分段義。是蘊義。故言一一分亦名蘊。故引彼世間舉貸財物。皆令彼人叁時還足。便作是言。汝叁蘊還。我當與汝物。顯一一分皆名爲蘊

　　此釋越經至廣說如前者。論主難　雖有此釋。不順聖言。隨俗浮言何容准定。由與經說過去等義有相違故　此文但破後家分段　或可。此文亦破前師能荷名蘊。雖複義釋符經順假亦無有違。然經中說聚義是蘊。故今亦破

　　若謂此經至蘊定假有者。上來毗婆沙師被他難殺今複釋經。論主牒破。若謂過去等一一名蘊。此執非理。經言略聚。何得一．一皆名爲蘊。故知。如聚。蘊假義成

　　若爾應許至成生門故者。經部難論主

　　若以聚義名蘊許是假者。諸處極微亦由積集方是生門。何因不許處亦是假。應立量雲。諸有色處定應是假。處因積聚方得成故。猶如諸蘊

　　此難非理至十二處別者。論主破經部　雖因多微積集方作生門。然多集時。一一諸微皆有因用。是則一一皆成生門。顯所立因有不成過。若不爾者。而說根．境相助共生識等。無別因用。應非別處同一處攝。若同一處但應立六。是則應無十二處別。合共發識既非同處。根境各別因用不同。說十二處。故知根．境共發識等。一一極微亦有因用。各得處名　按上所說。論主此宗許蘊是假。違破婆沙。許處是實故破經部。以理爲量。不執一宗。隨何勝者釋爲已立

　　然毗婆沙至亦說燒衣者。論主牒婆沙文通釋　婆沙師說。若觀假蘊彼說一微爲一蘊少分。若不觀假蘊。觀實蘊彼說一極微即是一蘊。既許一微即是一蘊故知婆沙許蘊是實　今論主釋。婆沙既引經中聚義釋蘊。故應亦許蘊唯是假。而言一微是一蘊者。此應于蘊一分。假說有分。全蘊總有別分故。名有分。如衣一分燒亦說爲燒衣。諸後學徒。不達婆沙本意。說蘊是實。故應如是蘊定是假　然正理第叁雲。于聚所依立義言故。非聚即義。義是實物名之差別。聚非實故（解雲聚之義故名爲聚義。依主釋。聚假。義實。聚義是蘊）　又雲。又一極微叁世等攝。以慧分析略爲一聚。蘊雖即聚而實義成。余法亦然。故蘊非假（解雲此一極微有叁世．遠．近等義故名爲聚。即聚名義。持業釋）　又雲。又于一一別起法中亦說蘊故蘊定非假。如說俱生受名受蘊想名想蘊。余說如經。于一切時和合生故。蘊雖各別而聚義成（解雲。即受蘊等一一。皆是可積集相名蘊。持業釋。或受蘊等。定與積聚法俱起。且如一微。猶與大小八法俱起）　正理亦應同彼婆沙。蘊通假實。爲俱舍論主說蘊唯假。故且說實

　　何故世尊至作叁種說者。此下第二明教起因。問起

　　頌曰至蘊處界叁者。答　愚謂迷境以無明爲體。迷境不同有其叁種。或愚心所總執爲我。爲說蘊。以蘊廣明心所法故　或唯愚色執爲我。爲說處。以處廣明諸色法故　或愚色．心總執爲我。爲說界。以界廣明色．心法故　根謂根機。以信等五根爲體　樂以勝解爲體。故正理論雲樂謂勝解　又解。樂謂樂欲。利根樂略爲說蘊。中根樂中爲說處。鈍根樂廣爲說界

　　何緣世尊至受想別爲蘊者。此下第叁體廢立。就中一建立受．想。二無爲非蘊。此即建立受．想。問及頌答

　　論曰至鄰次當辨者。诤根有二。謂在家者貪著諸欲。若出家者貪著諸見。此欲．見二。受．想如次能爲勝因。由味受力故貪著諸欲。由倒想力故貪著諸見　煩惱名诤。即诤名根　或與诤爲根　生死法。謂叁界生死法。由耽著樂受起倒想故。所以生死輪回。故此受．想爲最勝因　由此诤根因。生死因。及後頌當說五蘊次第因。故別立受．想

　　何故無爲至例應成失者。此即明無爲非蘊。問及答也　總有叁解。一明無爲非蘊中攝。不可積聚故非第六　又解。亦不可說下。通伏難。伏難雲。若非五蘊。何故不說爲第六蘊。爲通此伏難故。言亦不可說爲第六蘊。無爲之法非如色等可積聚故　二明蘊是染．淨二依。依是因義。無爲不爾故不立蘊　叁明無爲是蘊息處。非蘊。息謂滅處。如瓶破滅處。非瓶　論主。許前二解不許第叁。故言彼于處．界例應成失。若便蘊息名無爲。無爲非蘊攝。處．界息故名無爲。無爲非是處．界攝　正理救雲。若于是處。蘊相都無名爲蘊息。叁無爲上聚義都無。可言蘊息。非門．族義于彼亦無。故不應例　若俱舍師破雲。若言無爲無聚義者。與我此論初解何殊

　　如是已說至界別次第立者。此下第四明次第。就中。一明蘊次第二處．界次第。此即明蘊次第。結問頌答

　　論曰至立蘊次第者。此約隨粗明次第　色有對故五蘊中粗。是故先說　四無色中粗唯受行相。故世說言我手等痛。痛是苦受。不言想等。四中先說　于後叁中。待行．識二想蘊最粗。男．女等想易可知故。叁中先說　于後二中。行粗過識。貪等易了。二中先說　于五蘊中識最爲細。總相難分故最後說

　　或從無始至立蘊次第者。約隨染明次第

　　或從無始生死已來。男．女于色更相愛樂。由顯形等故初說色。此色愛生由耽受味。故次說受　耽受複因倒想故次說想

　　此倒想生由煩惱。故次說行　如是煩惱依識而生。此行及前色．受．想叁。皆染汙識。故後說識　問行蘊有惑可能染識。色．受．想叁體非煩惱。如何染識。解雲。色．受．想叁。雖性非惑。而能爲緣生染汙識。說名染識　或色爲緣生染汙識。受．想與惑相應。能染汙識。說名染識

　　或色如器至立蘊次第者。約隨器等明次第　如欲迎客先求好器。謂色如器受所依故。故色初說。既得器已擬有所盛。次求飲食謂米．面等。受類飲食　增益損減有情身故。故次說受　求得食已不可獨進。次求助味謂[卄/（爻*且）]．鹽等。想同助味。由取怨．親．中平等相助生受故。故次說想　雖得飲食．助味複須人調合。次求廚人。行似廚人。出貪．思等。業．煩惱力。愛．非愛等異熟生故。故次說行　既調合已延客受用。名爲食者。識喻食者。有情身中識爲主勝。故最後說

　　或隨界別至無增減過者。約界立次第。思感八萬故思最勝。四是所住喻之如田。識是能住類之如種　余文可知

　　即由如是至故別立蘊者。前指下文。故今略顯。四義非一者名諸次第。所以于諸行中別立受．想者。一爲相粗粗．細門也。二爲生染起過門也。叁類食同助。器等門也。四二界中強。界別門也

　　處界門中至次第可知者。此下第二明處．界次第。辨根次第。境．識類知。此即問起

　　頌曰至或隨處次第者。頌答　余謂身．意根余。即眼等四根

　　論曰至舌後嘗味者。于六根中。前五境定。是故前說。意境不定。所以後說　言不定者。叁世．無爲。于此四種。一．一別緣爲四。二．二合緣爲六。叁．叁合緣爲四。四．四合緣爲一。總有十五故言不定　就前五中　前四境定。是故前說。身境不定所以後說　故正理雲。境決定者。用無雜亂其相分明。所以先說。境不定者。用有雜亂相不分明。所以後說（已上論文）就前四中。眼．耳先說。取遠境故。鼻．舌後說。取近境故。眼先．耳後。由遠由速。鼻先．舌後。由速由明。所言明者。鼻能取味中之細香。舌不能取香中之細味　余文可知

　　或于身中至故最後說者。此約所依上．下。明前五根次第。所依謂扶根四境。眼．耳．鼻叁。若據所依得有上．下。若據根體即無上．下。故下論雲。此初叁根橫作行度。處無高．下。如冠華鬘。意無方處。有即依止諸五色根生者。故最後說　故正理第叁雲。意無方所。有即依止五根生者。故最後說（已上論文）。謂意根攬六識成。意識依雖唯意。五識亦依五根。有斯不定。故言有即依止諸根生者。雖無色界唯依意根。通叁界論故作是說　又婆沙七十叁雲。複次。隨順粗．細次第法故。謂六內處。眼處最粗。是故前說。乃至意處最細。是故後說。廣如彼說

　　何緣十處至立法處名者。此下第五明名廢立　問若礙故名爲色。應十並名色。若持故名爲法。應一切皆名法。何故唯一立以通名

　　頌曰至一名爲法處者。就頌答中。以四義簡。一爲差別。通釋色處．法處　二最勝。別釋色處　叁攝多法。四攝增上法。別釋法處

　　論曰至非于眼等者。別解色處。爲令了知境．有境性差別相故。色蘊分十不總爲一。法處無表以少不論

　　若無眼等九差。別想．名。而體是色總立色處名。此色處爲眼等九名所簡別。雖標總稱而即別名。如多主馬同群各有別印。一主無印即以無印別有印者。此亦如是。故言總即別名　應有問言。何故余九不立通名。唯標色處　故今通言。又諸十色中。色處最勝故亦立通名。一有對故。二有見故。叁同說色故。具茲叁義勝立通名。或有對言簡無表色。有見．同說簡眼等九

　　又爲差別至獨名爲法者。別解法處　又爲差別余十一處立一法處名。非于一切十一處。雖標總稱即受別名。如色應知

　　應有問言。何故余十一處不立通名。唯標法處。故複釋言。以法處中。攝多法處故。攝增上法故。故立通名。余處不爾

　　有余師說至獨立法名者。敘異師釋　色得通名。一體多粗顯。二叁眼境故。故立通名。余處不爾。雖十色處。皆慧眼境。眼等九處非肉．天境。又非粗顯不立　法眼及佛眼者。慧眼名法。即此四眼。至佛身中總名佛眼　法處中有能诠諸法名故。有能緣諸法智故。故得法名。余處不爾　言名顯文句。或名與…

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