《俱舍論記》一 ▪第7页

　　..續本經文上一頁智體增上故

　　諸契經中至爲離此耶者。此下第六攝異名。就中。一略攝法蘊。二類攝蘊等。叁別明六界。就第一略攝法蘊中。一明攝法蘊。二明法蘊量。此下第一明攝法蘊。頌前問起。一總。二別。此即總問

　　彼皆此攝如應當知者。總答

　　且辨攝余諸蘊名想者。別起頌文

　　頌曰至皆行蘊攝者。西方數法。多以十．百爲因乘成多數。百．千以上以百因之。未滿百．千以十乘之。故目八萬爲八十千也　此中教體兩說不同。自古諸德出教體。或有以聲爲體。或有以名．句．文爲體。或具含二種　若約逗機說法以聲爲體　若據诠法以名．句．文爲體　所以諸論出教體中。皆有兩說不同。今依新譯婆沙以此論初說爲正。故婆沙一百二十六雲。問如是佛教以何爲體。爲是語業。爲是名等。答應作是說。語業爲體　問若爾。次後所說當雲何通。如說佛教名何法。答謂名身．句身．文身．乃至次第連合。答後文爲顯佛教作用。不欲顯示佛教自體。謂次第行列．安布．連合．名．句．文身。是佛教用　問伽陀所說複雲何通。答有于名轉。有于義轉。此中且說于名轉者　有說佛教名等爲體　問若爾所說當雲何通。如說佛教雲何。謂佛語言。乃至．語表．是謂佛教。答依展轉因故作是說。如世子孫展轉生法。謂語起名。名能顯義　如是說者。語業爲體。佛意所說他所聞故　又雲。問何故佛教唯是語表。非無表耶。答生他正解故名佛教。他正解生但由表業。非無表故（廣如彼釋）　又雲。佛教當言善耶。無記耶。答或善．或無記　雲何善。謂佛善心所發語言乃至語表。雲何無記。謂佛無記心所發語言。乃至語表　問教體若通善者。何故金剛般若論雲。我法是善。汝法是無記。解雲。十八部中有立無記。非汝．我部

　　此諸法蘊至如實行對治者。此下明法蘊量。問及頌答

　　論曰至二蘊所攝者。說法蘊量叁說不同　第一師解。謂佛別說八萬部法蘊經。一．一部。皆如六足阿毗達磨中。法蘊足論有六千頌。此約文定量　第二師約所诠義定量。說一義門名一法蘊。謂隨所诠蘊等言一一差別數有八萬。能诠法蘊其數亦然。隨說一一教門名一法蘊。所謂五蘊．十二處．十八界．十二緣起．四谛．四食．四靜慮．四無量．四無色定．八解脫．八勝處．十遍處．叁十七覺品．六神通．無诤．願智．四無礙解　等。謂等取所余法門　第叁正義。約用定量。隨除一惑名一法蘊。謂由有情貪．嗔等行八萬別故。爲治彼行。世尊宣說不淨等觀八萬法蘊。八萬法蘊。皆此五蘊中色．行二蘊所攝。如前兩說　有釋。此是第叁解者。不然。依大數說但言八萬。若具足說有八萬四千　真谛師解雲。十隨眠爲十。一．一各有九隨眠爲方便。一一具十即成一百。一百各有前分．後分。並本成叁百。置本一百就前後二百中。一一以九隨眠爲方便。並本二百合成二千。足本一百爲二千一百。又約多貪．多嗔．思覺．愚癡．著我五。品品有二千一百成一萬五百。已起有一萬五百。未起有一萬五百。合二萬一千。又以叁毒．等分四人。各有二萬一千。合成八萬四千

　　如是余處至應審觀自相者。此即第叁類攝蘊等。若以共相相攝。是則萬法皆同爲合。體相共分互無濫故。應觀自相以體相收

　　論曰至一一自相者。略釋頌文

　　且諸經中至此行蘊攝者。此下舉名略攝。即別攝蘊。戒蘊是色蘊攝。余四行蘊攝。謂定蘊。以行中定爲體。慧蘊及解脫知見蘊。以行中慧爲體。解脫蘊。以行中勝解爲體　故婆沙叁十叁。出戒等五蘊體中雲。無漏身．語業名無學戒蘊　雲何無學定蘊。答無學叁．叁摩地。謂空．無願．無相　雲何無學慧蘊。答無學正見智。雲何無學解脫蘊。答無學作意相應心。已解脫今解脫當解脫謂盡．無生無學正見相應勝解　雲何無學解脫智見蘊。答盡無生智　解雲。勝解心數法中當廣分別。無學位中勝解相顯立解脫名。言解脫知見者。即智名見故名智見。緣解脫涅槃故名解脫知見　又解脫身中起故名解脫知見。故婆沙叁十二雲。答解脫身中獨有此故。最能審決解脫事故

　　又諸經說至四蘊性故者。此攝處異名。此中文意大分可知　言五解脫者。一聞佛等說法得解脫。二因自讀誦得解脫。叁爲他說法得解脫。四靜處思惟得解脫。五善取定相得解脫。解脫謂涅槃。因此五種得解脫故名解脫處。依主釋也。此即略依集異門足論十叁．十四．及阿含經第九。列名標釋。廣如彼解　言皆慧爲性者　第二生得。故婆沙雲。受持讀誦十二部經是生得善　初及第叁聞慧。由聞聖教生勝慧故　或可。第叁亦取思慧。爲他說法必先思故　第四思慧。如名可知　第五修慧。于彼定中善取相故　雖說不同皆慧爲體。此法處攝　若兼助伴。前叁。聲．意．法處所攝。後二。意．法所攝　又解。聲在第二．第叁。取自聲故非第一。非以他聲爲自助伴。無想有情聲恒成就故得有聲　故發智論說。誰成就身。謂欲．色界有情。如身色．聲．觸亦爾。故知。此聲恒成就也。正受無想異熟果時雖無有心。初生．後死必有心故。故亦言意。又婆沙百叁十七雲。問世尊。何故于無想天有頂天多說爲處。答有諸外道執此二處以爲解脫。佛爲遮彼說爲生處。廣如彼釋

　　又多界經至十八界攝者。別攝界異名　六十二界。謂叁種六．六種叁．一種四．兩種二．更加十八界。故成六十二。隨其所應十八界攝。出體相攝。如次別明

　　且彼經中至名識界耶者。此下第叁別明六界。將明問起。地．水．火．風如前已說。空．識未說。爲即虛空無爲名爲空界。爲一切有漏．無漏識名識界耶

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　頌曰至有情生所依者。釋　說一切有部傳說。空界以明．闇爲體。即顯色差別。體亦是實。論主不信空界實有。故言傳說。理實亦通光．影。光．明爲一對。明輕。光重。偏言明者。舉輕以顯重　影．闇爲一對影輕。闇重。偏言闇者。舉重以顯輕

　　此即影略互顯　然正理雲傳說是光．闇者。此論輕．重互舉。正理偏說二重故不相違

　　論曰至名爲空界者。內．外竅隙名爲空界。非即虛空名爲空界

　　如是竅隙雲何應知者。問

　　傳說竅隙至不離晝夜者。答　傳說竅隙。空界即是明．闇。此空界色是顯色差別。非離明．闇顯色外。別有竅隙可取。故空界色明．闇爲體。應知。此體不離晝．夜。晝以明爲體。夜以闇爲體。此空界色以明．闇爲體。晝．夜爲位　又解。空界實有者。此非論主所許。故論主言。應知此體不離晝．夜。謂如晝．夜于明．闇等假立其體。晝．夜非實。空界亦然。應非實有

　　即此說名至鄰阿伽色者。此述本論空界異名。有二釋。即此空界色說名鄰阿伽色。伽翻爲礙。阿通二義。或名爲極。或名爲無

　　若言鄰極礙色。謂空界色與極礙相鄰。是鄰阿伽之色。名鄰阿伽色。約相鄰釋

　　若言鄰無礙色。即無礙名色。此無礙色與余礙相鄰。即鄰是阿伽。故名鄰阿伽色　兩師各據一釋。義並無違

　　諸有漏識名爲識界者。別釋識界　謂一切有漏識皆名識界

　　雲何不說至爲識界耶者。問

　　由許六界至則不如是者。答　由許六界是諸有情生所依故。又恒持生。諸無漏法則不如是故。正理第叁雲。由無漏法。于有情生。斷．害．壞等差別轉故。非生所依。如是六界于有情生。生．長．養因。差別轉故。是生所依。生因謂識界續生種故。養因謂大種生依止故。長因謂空界容受生故　又婆沙七十五雲。若法能長養諸有。攝益諸有。任持諸有者。立六界中　無漏意識能損減諸有。散壞諸有。破滅諸有。是故不立在六界中。廣如彼釋　問入無心定識即不行。雲何乃言恒持生故　解雲。從多分說　又解。定前心作等無間緣。決定能引後心生故。及彼心得相續恒起。故謂持生　又解。色法中強偏說四大。亦攝所造。無色中強心法爲勝亦攝余法。既攝命根故言恒持生也　又解。夫言死者心不再生。于無心位雖現無心。後之出心必定應起。後當起故身命不終。是故名爲恒持生故也　問無色界中而無前五。如何恒持　解雲。約欲．色說　或無色中雖無前五。有後一故依總相說。故言諸界

　　彼六界中至七心界攝者。攝彼六界。如文可知　問無爲無用可非生依。余有爲法。何故不說但標六界。解雲。四大及空。五法中色法攝。識是心法攝。色．心二種諸部極成。是故偏說。心所有法。不相應行。即非極成。如覺天說心所是假。經部說不相應行是假。是故不說　問色十一中。何故偏說色．觸。不言余九。解雲。眼等四根初生即無。身根雖有無發識能。聲疎轉故于生用劣。香．味欲界雖有。上界即無。無表有．無不定。于生無用。唯色．觸二有體有用。故偏說之　問何故色中唯說空界。觸中唯說大種　解雲。空界定有始從初生乃至命終。恒持生故。所以偏說。青．黃等色有．無不定。非恒有故。是故不說　四大是強必定恒有。是故偏說　澀滑等觸有．無不定。非恒有故是故不說　又解。一切諸法總有二種。一者色法。二者無色法。色法中強．謂四大種。是故偏說。無色中強．所謂心王。空界雖是所造除疑故說。謂或有疑。初受生時有空界不。佛爲除疑故說空界。于初受生此定有故　又娑沙七十五雲。問置本論師。世尊。何故十八界中略出少分施設六界。彼論解雲。愚少分者爲說六界。愚一切者爲說十八界　又雲。爲利根者說六界。爲鈍根者說十八界　又雲。爲樂略者說六界。爲樂廣者說十八界　又雲。複次。于十八界爲略現門故說六界。謂十八界中有是色有非色。若說前五界。當知已說諸是色界。若說識界。當知已說諸非色界。廣如彼釋

　　彼經余界至十八界攝者。類說余界。皆此十八界攝　略依法蘊足論第十．第十一多界品。出六十二界體攝入十八界中者。法蘊頌曰。界有六十二。十八界爲初。叁六．一四種。六叁．後二二　十八界謂六根．六境．六識．如自名攝　言叁六者。謂叁種六　第一六。謂地．水．火．風．空．識（前四界觸界攝。空界以光．影．明．闇爲體。色界攝。識界以有漏識爲體。七心界攝）　第二六者。謂欲．恚．害．無欲．無恚．無害界（欲以貪爲性。恚以嗔爲性。害以害爲性。無欲以無貪爲性。無恚以無嗔爲性。無害以不害爲性。此六是心所法。皆是法界攝）　第叁六。謂樂．苦．喜．憂．舍．無明界（前五界以受爲性。後一以癡爲性。是心所故。皆法界攝）　一四種。謂受．想．行．識界（受．想．行法界攝。識界七心界攝）　六叁者　第一叁。謂欲．色．無色界（欲界十八界攝。色界十四界攝除香．味．及鼻．舌識。無色界意．法．意識界攝）　第二叁界。謂色．無色．滅界（色界謂欲．色界。以有色故總名色界。十八界攝。無色界後叁界攝。滅界以擇滅．非擇滅爲性．法界攝）　第叁叁界。謂過去．未來．現在界（皆以五蘊爲性。十八界攝）　第四叁界。謂劣．中．妙界（劣界以不善。有覆無記法爲性。七心界。色．聲．法界攝。中界以有漏善．及無覆無記法爲性。十八界攝。妙界以無漏善法爲性。意．法．意識界攝）　第五叁界。謂善。不善。無記界（善界以一切善法爲性。不善界以諸不善法爲性。此二七心界．色．聲．法界攝。無記界以一切無記法爲性。十八界攝）　第六叁界。謂學．無學．非學非無學界（學界以學．無漏五蘊爲性。無學界以無學無漏五蘊爲性。此二意．法．意識界攝。非學非無學界以有漏五蘊。及叁無爲爲性。十八界攝）　後二二者　第一二界。謂有漏．無漏界（有漏界以有漏五蘊爲性。十八界攝。無漏界謂無漏五蘊。及叁無爲爲性。意．法．意識界攝）　第二二界。謂有爲界．無爲界（有爲界以五蘊爲性。十八界攝。無爲界以叁無爲爲性。法界攝）　略依法蘊出六十二界體性。今界攝入十八界中。廣明六十二界體性。如彼論說（阿含經中亦列六十二界名）

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