《俱舍論記》二 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁分別。非余心所。解雲。余心所法非似順尋。唯二似順。故不說余。故正理雲。夫分別者。推求行相故說尋爲自性分別。簡擇．明記行似順尋。故分別名亦通慧．念　問余心所法與尋相應。應似順尋。何非似順。解雲。若據相應同性義邊。皆似順尋　若據似尋順尋分別義邊。即非似順故不說余

　　散謂非定至計度分別者。所以計度散非定者。婆沙四十二解定中慧非計度分別雲。雖亦有慧。而非推度分別。若推度時便出定故　又正理雲。定中不能計度境故。非定中者。能于所緣。如此如是計度而轉。故于此中簡定取散　問慧順彼尋。尋通定．散。慧亦應通。何故計度唯散非定。解雲。散慧計度。又順尋強。定慧定伏。順尋非強　問依定發慧。定應順慧。如何伏慧令不順尋。解雲。簡擇谛等實定順慧若似順尋邊定即製伏　問定中尋起定不能伏。如何能伏似順尋慧耶。解雲。尋是自性分別。有體即名分別。慧似順他起勢力易除

　　若定若散至隨念分別者。念通定．散。意識相應。故正理雲。明記所緣用均等故　問念．慧二種俱行似尋。如何彼定伏慧非念。解雲。念于定中似順尋強慧。定製不得　問若爾念于定強。應不通散。解雲。夫念作用多順于慧。散慧用勝名爲分別。故念順彼名爲分別。故四念住雖慧爲體。立念住名。以相順故

　　如是已說至無執受余二者。此下第七有緣無緣門。第八執受．不執受門．結問頌答　于法界中一分有所緣。故言半也

　　論曰至有所緣等者。緣謂攀緣。心．心所法名能緣。境是所緣。有彼所緣名有所緣。如人有子。心．心所法其性羸劣執境方起。猶如羸人非杖不行　十八界中至皆無執受者。正理論雲。頌中及言具含二義。一顯總集。謂八及聲。總無執受。二顯異門。謂余師說。不離根聲亦有執受

　　所余九界　至名無執受者。眼等五根住現在世。有彼心．心所法執受名有執受。去．來不爾名無執受　問現在五根。若入無心或起意識。即無識執受。或五識間起非識依者。亦無執受．如何說現在五根執受。解雲。現在五根。識不依時亦名執受。執受類故　問去．來五根。亦執受類應名執受。解雲。現在五根容有發識名有執受。去．來五根無容發識。名無執受　又解。現在五根。識不起時非是執受。而言執受據識起時。以執受義作用顯故。如定．道大種雖不離身亦現在。名無執受。五根亦爾。又品類足說。表業非執受。此亦現在不離身故　若作前解通彼文言。定．道大種。入定雖有。出定即無。名無執受。此論說表屬身執受。論意各別　或可。品類據表暫起猶如客寄。名無執受。此論業品據多時起得與根合。名有執受

　　色香味．觸至而無執受者　色．香．味．觸住現在世。簡異去．來　不離五根。簡異離根。名有執受　若住現在非不離根．及在過．未。名無執受。如現身內除與根合發．毛．爪．齒。余非根合發．毛．爪．齒．並大便等。及外非情色．香．味．觸。雖在現在而無執受

　　問此論若說血無執受。何故婆沙一百叁十八雲。問于此身中叁十六種諸不淨物。幾有執受．幾無執受。答發．毛．爪．齒。根有執受。余無執受。皮．膽．腦．血。生有執受．朽無執受。骨．肉．筋．脈．心．肺．脾．腎．肝．腸．胃．膜．脂．髓．腦．胲．生．熟二藏。皆有執受。膏．膿．痰．飲．洟．唾．淚．汗．屎．尿．塵垢。皆無執受　准婆沙文血通二種。何故此論言無執受解雲。此論據朽言無執受。婆沙亦約生說。故通二種

　　有執受者此言何義者。問

　　心心所法至名無執受者。答　心心所法共所執持。攝爲五根爲所依處。攝扶根四境爲依處。色等四境若不離根。雖非所依可得言依。而是心等之所親附依與所依。俱名依處名有執受。心．心所法與彼依處。損．益展轉更相隨故。謂心．心所法起憂．苦損。依處亦損起喜．樂益。依處亦益。依處若得好食等益。心等亦益。得惡食等損。心等亦損。由斯九界名有執受　即諸世間。于五色根．扶根四境。相雜住中說有覺觸此九衆緣所觸對時能覺苦．樂等故。與此相違名無執受　正理論雲毗婆沙說。若諸色法逼迫斷壞便能生苦。與此相違即能生樂。是己身攝名有執受。有余師說。若諸有情執爲自體。一切處時方便防護茅．灰．火．刺．霜．雹等緣。是已身攝名有執受

　　如是已說至俱非二種者。此下第九大種所造門。第十積集．非積集門　可知

　　尊者覺天至唯大種性者。敘計。可知。又正理第五雲。譬喻論師作如是說。諸所造色非異大種　彼說不然至理定不然者。論主破。非堅．濕等眼等所取。故知　堅等非色．聲等。非色．聲等身根所覺。故知。色等非堅．濕等

　　又契經說至皆非大種者。教證。可知

　　若爾何故至乃至廣說者。覺天。引經爲難　若眼等根非大種者。何故經言雲何名內地界。謂于眼肉團中。若內各別堅性堅類。乃至廣說。彼經于眼說堅性等。故知。眼根即是堅等。彼經即眼名爲肉團。肉團是總。堅等是別。別依于總。故言于中爲簡非情故言若內。諸有情異名爲各別。或大小不同名爲各別。簡濕性等名爲堅性堅．中非一名爲堅類。或此堅性是余堅類名爲堅類。乃至廣說濕．煗．動性

　　彼說不離至無相違過者　論主通經　以實眼根別類造色。肉團即是扶根四境。其性各別。世間不了實眼根體。于肉團上立以眼名。此眼肉團。總說一切不離眼根大種所造。故彼經說不離眼根肉團聚中。有彼所依堅等體性。非言實眼即是堅等

　　入胎經中至差別義成者。論主又別通　經唯說六界爲士夫者。爲顯此六初受生時。體用強勝。能成士夫根本事故。以四大是造色所依。空是動所依。心是心所所依。所依勝故別說非唯爾所。廣如瑜伽五十六說。經雖說六觸。然更有余心所法。經雖說六界。何妨有余所造色。若言說六界即無余造色。經亦說六觸。應無余心所。亦不應執心所即心。經言想等依止心故。豈心自體還依自耶。又經亦說有貪心等。言觸處者。觸之所依故名觸處。即眼等六根。故婆沙七十四雲。複次眼等六處。作觸所依義名六觸處（已上論文）此中引意。取能依觸非所依處

　　如是已說至非極微故者。可知

　　如是已說至能燒所稱诤者。此下第十一能斫．所斫門．十二能燒．所燒門。十叁能稱．所稱門。結問頌答

　　論曰至能斫所斫者。若依婆沙一百四十叁雲。有作是說是四處能斫四處所斫。有余師說．堅性是能斫。四處是所斫。然無評家。此論同前師　又解。說四能斫據不相離說堅能斫。克體以論。各據一義理並無違。雖複堅性俱遍能所。據事用勝說爲能斫。事用劣者說爲所斫

　　何法名斫者問　豈不有爲刹那自滅非能所斫

　　薪等色聚至如珠寶光者。答　理實有爲刹那自滅。非能所斫。但先薪等色聚極相逼續生。斧等異緣分隔薪等。令各續起令別義邊。此法名斫。非令法滅。故不相違。支分離身。根非有故。根非所斫。以淨妙法故亦非能斫　問地獄碎身。或斷蛇等。令成多分。分各別行。是即支分離身有根。解雲。地獄現相見成多分。理實．諸分皆有身根。斷蛇等身有余勢動。故婆沙十九雲。有余師說。諸地獄中。雖解支節爲百千分。而諸分內皆有身根。諸分中間有連續故。如碎杜中．及藕根莖。亦如破苽蔕不相離。若相離者身根即無。非一有情有二身故而世現見。斷諸蟲身爲多分已猶行動者。風勢所轉非有身根　問有斷蛇等各別生者。此雲何釋。解雲　是余有情依托生故

　　如能斫所斫至所稱唯重者。身等色根亦非二事。謂非能燒．所燒。能稱．所稱。以淨妙故。燒身盡時根亦盡者。由彼扶根四境無故根亦隨無。非能燒根　聲界。六義總非。不相續故　能燒．所稱。有二诤論。前約世俗不相離說故言四界。後約勝義克體以論唯火能燒。所稱唯重。各據一義理亦無違。雖複性火俱遍能所。據事用勝說爲能燒。若用劣者說爲所燒

　　如是已說至刹那唯後叁者。此下第十四五類門。就中一總釋五類。二別顯頌能。言釋五類者。一異熟生除聲界余十七界少分　二所長養。泛明長養有二。一長養用勝。通十八界。二長養體增五根．五境小分。此中據長養體說　叁等流。泛明等流有二。一從同類．遍行因生者名等流。據此義邊十五界全後叁小分。二非異熟．長養所攝。然從同類．遍行因生者。名等流據此義邊。除五色根余十叁界小分。雖異熟．長養亦有等流。爲辨異門廢總論別。此中據第二等流說　四刹那。泛明刹那有二一刹那滅故。故名刹那。十七界全．一界小分。二不從同類．遍行因生。非等流故名刹那。謂初無漏意．法．意識小分。此中據第二刹那說　五實事。泛明實事有二。一有實體故名爲實。十八界全。二體堅實故名爲實。唯是無爲法界小分。此中據第二實說　應知。五類攝十八界體各不同互不相攝。于五類中後四不攝名異熟就後四中後叁不攝名長養。就後叁中後二不攝名等流。就後二後一不攝名刹那。余名實。此即順釋　又解。于五類中前四不攝名實。就前四中前叁不攝名刹那。就前叁中前二不攝名等流。就前二中前一不攝名長養。余名異熟。此即逆解　于五類中且依一相有爲．無爲義次前後。故說刹那第四．實事第五。若依文次第。順．逆兩釋解亦無有妨　又解。于五類中非余四攝名異熟。如是乃至非余四攝名刹那。此即展轉相望非互相攝　言顯頌能者以十八界對攝五類。謂內五色根。有異熟．長養。不言有等流。故知非等流。實唯法界。不通余十七　刹那唯後叁。不通余十五　義准。此叁。五內非有　聲無異熟生。既不言無長養．等流。義准知有。上即影取長養。下即影取等流。無實刹那。如前說　十八界中既言八無礙明知即是七心．法界此八有等流。亦有異熟。既不言長養。明知非有。五識無實．刹那。意界．意識界無實。皆如前說　余謂前說十四界余。即色．香．味．觸。此四各叁。謂異熟．長養．等流．非實．刹那亦如前說。實唯法界。唯言不通余十七界。法界前在八無礙中。已得二類。今又加實足前爲叁。後叁即是意．法．意識。刹那唯在此後叁中。唯言顯刹那不通余…

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