《俱舍論記》二 ▪第6页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁境說名同分。此即總明境同分相　問論其六境根亦能取。何故此文言識非根。解雲。意根過去。不能取境。五根現在。或取．不取。以不定故略而不說　又解。言識可以攝根。識取境時根亦取。故言識可以影根。無邊意識。是無我觀緣一切法。于法界中。無一法界不于其中。已生正生當生無邊意識。由定生故恒名同分　由諸聖者下。別顯無我觀。可知　問法界意識緣。即名同分。余十七界亦爲意識緣。何非同分。解雲。夫十八界名同分．彼同分者。六根．六識據能取境名同分。但能取境皆名同分。不約爲境名同分故。雖意識緣而非同分。若外六境約爲境名同分。雖約爲境辨同分。然據定說。六境二定如先已說。法界名定。體即是定。唯爲意識緣不通余五。意識緣定時即名同分。若五境名定。與定爲所緣故名爲定。五各自緣不緣余法故名爲定。所以。五識緣時方名同分。意識非定。雖緣五境不名同分　或可。于六境中。法境正與意識爲所緣所以。望意名同分。五境正與五識爲所緣。所以。望五名同分。雖亦兼意緣。以非正故非同分　又解。六境中。法定五不定。忠雜亂故約定說。于六根．六識。五定一不定。不多雜亂。故約用說　又解。分別法門意存差別。若但意緣即名同分。無有一法而非同分即無差別故。或約用以明。或約定以說。或約正以辨。故婆沙七十一雲。問余十七界亦是意識所了別境。應皆是同分便無彼同分。如何說有彼同分耶。答。余十七界不依意識界。立爲同分．及彼同分。但依各別根境相對。爲眼對色。色對眼。乃至身對觸。觸對身　問若爾意界．及意識界。唯應對法界立同分．彼同分。是即緣余十七界者。應非同分。答理應如是。然以意界。及意識界。通能了別一切法故。依自作用立爲同分。如眼等根有見等用。必不立爲彼同分故。余二者謂至名彼同分者。此下釋余十七。總標略釋

　　此中眼界至應說自用者。此下別釋十七界。此即釋十一界。就中。一正釋。二辨差別。此即正釋　六根各別對彼六境名爲自境　又解。五根若取自境名自境。意根通取一切皆名自境　問過．未曾．當用皆說名同分。過．未曾．當覺皆應名執受。解雲。有執受義異體相有。要假相依方成有義。故唯現在。同分據有作用。用非離體。故約曾．當皆名同分　又解．分是類義。可以遍收同類。執受非類。所以唯局現在　問意能生識可名同分。無學後意既不生識。應非同分。解雲。得同分名有二。一生識。二取境。無學後意雖不生識。能取境故名爲同分　迦濕彌邏。迦雲惡。濕彌羅雲名。舊雲罽賓訛也　然舊俱舍雲是西方師　翻者謬也　西方諸師。即是迦濕彌羅國西健馱邏國。彼亦多有說一切有部師　彼于不生開爲二者　此解不然若于不生有根無識。生中亦有。何獨不生。生既不開。不生如何別立。此即違理。又婆沙雲。舊此國師說有五種。西方諸師說有四種。今此國師說有四種。西方諸師說有五種。造婆沙時既取四種爲正。明知說五非理。此即文證　如眼既然。乃至身界應知亦爾　意界已．正．當生皆同分。故彼同分唯不生法。過．現生意起必緣境。故皆同分。過．現．當生眼等五根。有不假緣生故有彼同分。非同意界　余文可知

　　應知同分至應知亦爾者。此下辨差別　根是不共。一人之眼。必無多人同用此眼而得見色。故根不共　五境容有多人受用。故名爲共。由不共故一起用時名爲同分。所余一切不起用者望此眼亦同分。彼同分亦爾

　　由色共故。于此色等起見等者名同分。不見等者名彼同分

　　聲可如色至不應如色說者。難　香．味．觸叁。一取非余。應如眼等。不應如色

　　雖有是理至故如色說者。答　色．聲二境有多有情同共見．聞。故名爲共。香．味．觸叁。雖于一人根正合時余不能取。若在未來根未合時。于一及余。皆有可生鼻等識義。容有共取。眼等不然。故如色說　又解。猶如兩人鼻．舌．身叁。根各相著。同嗅中間香。同嘗中間味。同覺中間觸。故名爲共。根即不爾。無有兩人共用一根　或一類香．味．觸能發多識故名爲共。根即不爾。無一類根兩人共用發識。根各別故　問如正理第六雲。聲如色說是共境故。香．味．觸叁如內界說非共境故。然諸世間依假名想。有言我等同嗅此香。同嘗此味。同覺此觸。雜心意同正理說。香．味．觸第一義如眼說。俗數如色說。此論豈不與彼相違。解雲此論約外香．味．觸未取之時在未來世。容有多人共受用義。故如色說。雜心．正理。據正取時余不能取。說非共境故如內界。各據一義亦不相違　又解。論意各別。雜心．正理。唯取身中內香．味．觸不能取外。外但爲緣引發于內。此論意說。不但取內香．味．觸亦能取外。故婆沙七十一亦有兩說雲。或有欲令唯嗅嘗覺各自身中諸香．味．觸。複有欲令亦嗅嘗覺他．及非情諸香．味．觸。若依前義應作是說。香．味．觸界。依世俗理如色界說。依勝義理。如眼界說。若依後義。應作是說。香．味．觸界若已受用。及受用時。依世俗理如色界說。依勝義理如眼界說。若未受用依勝義理亦可得言如色界說。是故諸論皆作是說。如色界聲．香．味．觸界亦爾。以香．味．觸可共得故（已上論文）　雜心．正理。同婆沙前師。此論同婆沙後師。若依前解。雜心．正理亦同婆沙後師。婆沙雖有兩說然無評家。且以後師爲正。以攝法盡故。若外香．味．觸非叁根取。應法處收。既法處中無香等叁。明知後師爲正

　　眼等六識至如意界說者。此釋六識。准意可知

　　雲何同分彼同分義者。問二種義

　　根境識叁至名彼同分者。答　根．境．識叁各起作用。互相隨順更相交涉。故名爲分。同有此交涉分故名同分　或複。分者是已作用。故前說言。若作自業名爲同分。根．境．識叁。同有此已作用分。故名同分　或複。分者。是所生觸果。根．境．識同有此果分。故名同分　與上相違名彼同分。如不見色眼名非同分。見色眼名同分。由非同分不見色眼。與彼見色眼同分。種類分同。名彼同分　言種類分同者。正理解雲。雲何與彼種類分同。謂此與彼同見等相。同處同界。互爲因故。互相屬故。互相引故。種類分同　解雲。無用與彼有用種類分同。能見義同。同是眼處。眼界互爲同類因。互爲等流果。相屬互相引起。如是種類名分。有用無用同有此分即以無用與彼有用同有此分名彼同分

　　已說同分至色定非見斷者。此下第十八叁斷門。上兩句界分別。下兩句遮異計

　　論曰至皆非所斷者。釋上兩句　斷謂斷縛證得離系。顯宗第四雲。一自性斷。二所緣斷。若法是結。及一果等。對治生時于彼得斷。名自性斷。由彼斷故。于所緣事便得離系。不必于中得不成就名所緣斷　解雲。自性．所緣。俱約離縛名斷。等者等取得。准彼論文。惑等上四相．及得。不成義邊亦名自性斷。若緣縛斷。據緣彼惑。究竟盡時方名爲斷。不必不成。廣如正理　言十五界唯修斷者。若五根．香．味．觸不染汙性。又是色法緣縛斷故。色．聲二界修所斷心親發起故。又是色法緣縛斷故。若五識界善．無記者。是不染汙緣縛斷故。是染汙者。迷事起故皆唯修斷。無見斷相不通見斷。皆非無漏不通非斷　後叁通叁者。見斷隨眠．及相應法。迷理起故。四相．與得。是彼見惑親發起故。皆見所斷。無修斷相不通修。非無漏故不通非斷　又解。八十八惑。迷理起故是見所斷。惑相應法望惑是親。相應縛故相應因故。故隨惑斷。四相望惑雖非相應。同部縛故俱有因故。亦隨惑斷。得望彼惑雖非相應．俱有。同部縛故。惑有即有惑無即無。雖是緣縛望惑亦親。故隨惑斷。非是迷事等故非通修斷。是斷法故不通非斷。諸余有漏若無色善．無覆無記。是不染汙緣縛斷故。若諸煩惱．及彼相應。迷事起故。四相．及得是彼修惑親發起故。若善．染無表是修斷心親發起故。又是色法緣縛斷故。皆修所斷。無見斷相不通見斷。非無漏故不通非斷。一切無漏非縛系故皆非所斷

　　豈不更有至極相違故者。此下釋後半頌

　　經部等難。異生性等得聖不起。與聖相違理應見斷

　　雖爾此法至定非見斷者答　略開叁章顯非見斷。一不染汙法。顯宗雲。言不染者。謂有漏善．無覆無記。二非六生。謂五識等。從五根生名非六生。雖亦從意且據別依。叁色顯宗雲。色謂有漏染．不染色　又作一解。一切不染法。一切非六生法。一切色法。無漏之法。理亦定非見所斷故　或可。顯宗且據斷法。無漏非斷理在不疑。故不別說。應知。此中諸不染法定非見斷。此中偏說。不言是染皆悉見斷。于其染中。若見惑相應等是見斷。余是修斷。以不定故不說。非六生定非見斷。此中偏說。不言是六生者皆悉見斷。于六生中。若見惑相應等見斷。余有漏修斷。若無漏非斷以不定故不說。色定非見斷此中偏說。不言非色皆是見斷。于非色中。若見惑相應等見斷。余有漏修斷。若無漏非斷。以不定故不說

　　其異生性至親發起故者。別釋　其異生性。是不染汙無記性攝。緣縛斷故。已離欲者猶成就故。明知非染汙。斷善根者猶成就故。明知非善。既非是染。明非見斷。雖非見斷由先舍故不名異生　返難經部等雲。此異生性。若見所斷。苦法忍位既成彼性。應是異生。爾時若成。即有一人名凡．聖過。成聖法故名聖。成凡性故名凡。與理相違。故非見斷　釋非六生及色可知　前不染．非六生．及此色。定非見斷。所以者何。此之叁種。一非迷谛理。二非是見惑親發起故　或不染．非六生非迷谛理。色非見惑親發起。故非見斷　又解。前非六．及此色。定非見斷。五識非迷谛理。色非見惑親發起故。不染非見斷前已別解故　問修斷染色。九品修惑各別親發。既親別發。此色應隨彼惑別斷。解雲。此染汙色。修惑親發是修所斷。緣縛斷故。故九品惑除方名爲斷。非別斷也。若修惑上得．及四相。自性斷故。非例此色。如前釋。應知。惑等法上。得．及四相。若自性斷．所緣斷。是自性斷攝。若相應縛．所緣縛。是所緣縛攝。若依顯宗第四。釋此叁法雲。且不染法。及諸…

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