《俱舍論記》二 ▪第7页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁色法。非見斷者。緣彼煩惱。究竟斷時方名斷故　又雲。非六生法非見斷者。緣色等境外門轉故

　　如是已說至被障諸色故者。此下第十九是見．非見門。就中。一正明。二傍論。此即正明。初兩句出見體。下六句釋妨遮計　尊者世友眼見。尊者法救眼識見。尊者妙音眼識相應慧見。譬喻者眼識同時心．心所法和合見　問如婆沙．五事．雜心等論。皆破識．慧．和合。此頌何故但破識耶　解雲隨作論者意樂破故　又解亦兼破慧。頌言五識俱生慧非見。已知破慧但不破和合。或可。以和合計分同經部。論主意明故不別破　又解具破叁種。不見障色言從強破識。慧．及和合准破。應知。故雜心雲。同分眼見色非彼眼識見。非慧。非和合。不見障色故　又解此論從強破識。具破叁種廣如諸論。故五事論第一雲。問誰能見色。爲眼根見。爲眼識見。爲與眼識相應慧見。爲心．心所和合見耶。如何所疑。一切有疑過。若眼根見。余識行時甯不見色。何不俱取一切境耶。若眼識見。識但以了別爲相。非見爲相豈能見色。若與眼識相應慧見。應許耳識相應慧聞。彼既非聞。此雲何見。若心心所和合能見。諸心．心所和合不定。謂善眼識與二十二心所相應。不善眼識與二十一心所相應。有覆無記眼識與十八種心所相應。無覆無記眼識與十二種心所相應既不決定。雲何和合。答眼根能見然與眼識合位非余。譬如眼識了別色用依眼方有。又如受等領納等用必依于心。此亦應爾。由斯理趣。余識了時眼識既空不能見色。亦無俱取一切境失。以一相續中無二心轉故。問何故六所依．所緣。而一相續中無六識俱轉。答等無間緣唯有一故。複有余義。若眼識見誰複能識。若慧見者誰複能知。若心．心所和合能見諸法一一業用不同。于中定無和合見義。又應一體有二作用。謂許能見．及領納等。複有余義。若識見者識無對故。則應能見被障諸色。慧及和合應知亦然。是故眼根獨名能見

　　論曰至余皆非見者。十八界中眼全是見。法界一分八種是見。余十六界全。及法界少分。皆非是見。應知此中見有二種。一者觀照名見。所謂眼根。雖慧亦名觀照。此中且以眼名觀照　問眼對色時如何名見。若言舒光至境。燈．日亦應名見。若言影現。水鏡應亦名見。若言體清妙故。耳等四根應亦名見　解雲眼見色時。不舒光至境不同燈日。亦非影現不同水鏡。雖五色根體皆清淨起用各別。謂眼見色。耳聞聲。鼻嗅香。舌嘗味。身覺觸。眼對色非如鉗之取物。但起觀照色用。故獨名見不同耳等。二者推度名見。于其慧中唯此八種。余十六界全．法界少分不能觀照。又無推度。皆非是見

　　何等爲八者。問

　　謂身見等至明昧不同者。答　世間諸見。謂有染．無染。或染．無染名世間　學．無學名諸見　夜分有雲喻有染。五見有漏故如夜。是煩惱故如雲

　　夜分無雲喻無染。正見有漏故如夜。非煩惱故如無雲　晝分有雲喻有學。正見無漏故如晝。有煩惱故如雲　晝分無雲喻無學。正見無漏故如晝。無煩惱故如無雲。余文可知

　　何故世間正見唯意識相應者。問

　　以五識至是故非見者。答。可知　問五識無計度分別可名無分別。如定中有漏正見。及學．無學正見。既無計度分別。雲何名見。以計度分別唯散慧故　解雲定慧雖非計度分別。而能審慮決度故名見。准

　　此所余至非見應知者。此例釋也。十八界中眼全是見觀照色故。法界八種是見。推度性故。就彼慧中五識俱慧總非是見。非決度故。准此所余染慧。所余無染慧。及諸余法。非見　所余染慧。謂意地貪．嗔．慢．疑．忿等十惑相應慧。爲二鈍惑之所損覆。一貪等隨一。二彼相應無明。不共無明相應慧。雖複唯爲一惑損覆。其過尤重過二煩惱。染悔俱慧。雖複唯有相應無明其力稍劣。惡作共損故並非見。雖彼五見亦有相應無明。其力微劣不能損慧。唯一故不同貪等。無力故不同獨頭。故名見　所余無染慧。謂意地異熟生等四無記慧。其性中庸。勢力羸劣而非猛利。如不成善。不成染汙。故不成見。盡．無生慧以息求故亦不名見　及諸余法。即十六界全。法界少分。既無觀照。又無推度。故皆非見　或可。此文別簡法界。于法界中准此前義所余染慧。及諸余法界非見。應知乘前解慧有此文故

　　若爾眼根至雲何名見者。識見家難。即是法救。大衆部等

　　以能明利至故亦名見者。眼見家答

　　若眼見者至亦應名見者。識見家難

　　非一切眼皆能現見者。眼見家答

　　誰能現見者。識見家征

　　謂同分眼至能見非余者。眼見家釋。解頌第五句

　　若。爾即應至見色非眼者。識見家難

　　不爾眼識定非能見者　總非識見家。釋第六句

　　所以者何者。識見家征

　　傳說不能至應見障色者。眼見家爲釋反征。解第七．第八句。識既不能觀被障色故非能見。複反征識見家。若識見者識無對故。壁等不礙應見障色。于被障色至如何當見者。識見家答

　　眼識于彼至何緣不起者。眼見家總征。理定眼識于被障色何故不生。此即總征。許眼見者已下。理定我宗許眼見者。眼有對故不見障色。識與依根一境轉故。可言于被障色眼識不生。汝許識見者。于被障色何緣不起

　　眼豈如身至無見功能者。識見家又難。眼若境合。可同身根不取障色。眼根既能取非至境。如何不能見被障色　頗胝迦下。引事難見障外色

　　若爾所執眼識雲何者。眼見家反征

　　若于是處至故不能見者。識見家答。頗胝迦等。光明無隔識見障色。壁等。光明有隔于被障色眼識不生

　　然經說眼至唯爲見色者。識見家通經引證。經言眼見是見所依。如意能識　或就所依根說能依識業用。如座言聲　又如眼所識色亦就所依說能依識。已上通經引例　又如經說下。複證眼識依眼門見。此經意說。門非是見。依門識見。若門即見。豈容被經重說見言

　　若識能見至二用何異者。眼見家難。若識能見誰複了別。見與了別二用何別

　　以即見色至亦能了別者。識見家答。如一慧體推求名見。亦名簡擇。識亦應然。亦名能見亦能了別。有慧非見故言少分慧。如盡智等。有識非見。如耳識等。故言少分識

　　有余難言至誰是見用者。有余異執作是難言。若眼能見眼是見者。誰是見用。彼計見．用各別。由計不同故爲斯難　或是識見家異師難。彼計眼是見者識是見用

　　此言非難至見亦應爾者。眼見家答。此言非難。如共許識是能了別。然無了者．了用不同。即識名了。見亦應爾即眼名見。無別見者。見用不同

　　有余複言至亦說鍾能鳴者。識見家異師複通前經。引喻不同計亦無別。或是別部故今重敘

　　若爾眼根至應名能識者。眼見家難。眼是見依說眼能見。眼是識依說眼能識

　　無如是失至名能作晝者。識見家答。無如是失。世間人同許。眼根識生時說此眼是見。由彼識生時。說眼能見色不言眼識色　又解世人同許。眼識生時說眼是見。由彼識生時。說眼能見色不言識色　又解世間同許眼識是見者。此文應言同許眼根是見。而言眼識者。此舉能依顯所依事　又解應言同許眼根是見。而言眼識。于所依因立能依果名　又解世間同許眼識是見。識體微細世不了知。但言眼見。言眼見時即是識見。由彼識生時說眼能見色。不言眼根能識色　問若眼不名識色。何故前文言。又如經言眼所識色可愛可樂。然實非此可愛樂色是眼所識。准彼前文。色是眼所識。眼即是能識。于所依根立能識號。何故後文不言識色　解雲前文約典說眼能識。後文據俗眼非能識　又解前約法救．大衆部等引經。亦複異部別解。故不同也　識見家言。何但我作斯解。毗婆沙中亦作是說。若眼所得說名所見。明知眼名能見。眼識所受同文故來。此即證眼名能見不名能識　又解眼識所受說名所見。明知眼識名能見。此即證識名見。若眼所得同文故來　又解。若眼所得說名所見。此即證眼名能見不名能識。眼識所受說名所見。此即證識名能見。是故但說眼名能見不名能識。唯識現前說能識色。譬如說日名能作晝即日名晝。非離日外別有其晝。其識亦爾。識現前時即名能識。非離識外別有能識　上來雖複眼見．識見兩家異诤。看其文勢論主意朋識見

　　經部諸師至不應固求者。上來诤見兩說不同。今經部師。傍觀德失俱破兩家。經部諸師有作是說。見用本無。如何浪執。或說眼見。或說識見。猶如共聚揸掣虛空。眼．色等緣生于眼識。此等于見誰爲能．所。諸法生時。前因後果相引而起。實無作用。相續道中及緣成位。遍計所執謂有作用能見聞等。若言實有作用。應同勝論業句義也　問經部宗中無作用耶

　　解雲諸法但有功能實無作用世尊爲順世情假說見．耳。皆俗谛攝不應封著。如世尊說。方域言詞種種異說。不應堅執。世俗名想隨情即立。不應固求。唯法因果勝義谛收

　　然迦濕彌羅至意能了者。說一切有部結歸本宗

　　于見色時至爲二眼見者。此下第二傍論。就中。一兩眼見先後。二六根．境離合。叁根．境量大少。四六識依世攝。五眼等得依名。六識隨根立名。七依地同異別　此下第一明兩眼見先後。問起

　　此無定准至不同礙色者。答。如犢子部兩眼互見。非俱時見。處隔越故。速疾轉故謂俱時見。如婆沙十叁破雲。若一眼見非二眼者。身諸分亦應不俱時覺觸。如身根兩臂相去雖遠。而得俱時覺觸生一身識。兩眼亦爾。相去雖遠。何妨俱時見色生一眼識（已上論文）

　　若依此宗。有時一眼見色。或時二眼見色。以見色分明故知兩眼同見　頌中言或。顯不定也

　　二眼俱時。表異犢子　又如兩眼同觀一月。以手觸一名觸一眼。不被觸者名開一眼。此被觸眼便于現前見二月等。以實觸眼與不觸眼。同觀一月非見二月。但被觸眼所引意識。妄謂見二非觸眼見。此證兩眼同見一月俱發一識。若不爾者。如閉一眼但觸一眼即不見彼二月等事。故知同見一月。以此明知。非但兩眼互見。亦有或時二眼俱見。非所依別能依之識分成二分。無色之法住無方故。不同礙色。根雖兩處依性一故。眼設一百千尚生一識。況唯有二。若依經部中上座計。大同犢子。故正理…

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