《俱舍論記》二 ▪第8页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁第七雲。由此亦遮上座所說。彼作是言。二眼于境前後起用見則分明。或複一眼有閉壞時。一眼雖開無相替代。彼所生識唯依一門。速疾轉故見不明了。此說亦非。所執二眼刹那展轉相替代時。一眼常空不能見色。恒唯一眼能見色故。與一眼者見色。明．昧差別應無。故彼所言不能令喜　廣如彼破

　　若此宗說至不至叁相違者。此下第二明六根境離合。若據功能至境名爲至。六根皆名至。若據體無間故名爲至。即叁至。叁不至。此中約第二以答　叁相違。即鼻等叁唯取至境。違不至義故曰相違

　　論曰至如鼻根等者。此宗眼．耳．意叁取非至境。鼻．舌．身叁唯取至境。若依勝論外道。六根皆取至境。彼計。眼等五根如其次第。以火．空．地．水．風爲體。眼以火爲體。故舒光至境。或日光等至眼能取。耳無光故聲來入耳故。先見擊鍾後聞聲。故彼計有離質聲。余叁根同此論。故成實論根塵離合品。說外道意。六根皆取至境　即是勝論師義　反難勝論師言。汝宗若說眼．耳二根唯取至境。則修定者。應不修生天眼．天耳如鼻根等。此比量雲。天眼．天耳應不須修。取至境故。如鼻等。若作順成比量。天眼．天耳不取至境。以修得故。如他心通

　　若眼能見至不至諸色者。外難。若取不至。何故不能普取一切不至諸色。如何磁石至耳根亦爾者。論主反難外人。以眼能取不至境。即令普取不至境。磁石能吸不至鐵。何不普吸不至鐵。此即引事反難。汝勝論師執眼能見至境。亦同此難。何不普見眼藥．籌等至眼諸色。此即入彼宗難　又如鼻等下。引例反成。如眼既然耳根亦爾　問眼在闇中見闇色時。爲見逼眼者。爲見遠者。若見逼者應取至境。若取遠者應取所障　解雲闇中不見色者。不見所障瓶瓫等．及大遠色。于次近者雖無光明有空故見。眼之勢力強弱皆爾。隨其所應例應思擇

　　意無色故非能有至者。意無色故無有方所。非能有至

　　有執耳根至亦能聞故者。婆沙異說不正義。若依正義。自耳中聲極相近者猶隔一微已上。若通耳根即不能聞

　　所余鼻等至唯取至境者。釋第二句

　　如何知鼻唯取至香者。問。身．舌取至相顯可知。鼻取至隱故別標問

　　由斷息時不嗅香故者。答。由斷息時全不嗅香。若息引香鼻方能取。非言有息皆能取香

　　雲何名至者。又問至義

　　謂無間生者。總答

　　又諸極微爲相觸不者。又問。既言無間。是諸極微爲相觸不

　　迦濕彌羅至說不相觸者。答。就答中。一敘異說。二述其長。叁斥其短。就異說中總有四說。此下初師

　　所以者何者征

　　若諸極微至更無細分者。正釋無間非觸所以。若諸極微。遍體相觸同爲一體。即有實物物體相雜過。若觸一分不觸余分。極微便成有細分失。唯觸一邊不觸余處。然諸極微。更無細分故不相觸。但無間住名取至境

　　若爾何故相擊發聲者。難。極微既不相觸。何故相擊發聲

　　但由極微至體應相糅者。答。但由極微無間生故。彼．此相擊即發得聲。若許極微相觸。擊石。拊手體應相糅合成一體。即有實物體相雜過。以己宗反難外人

　　不相觸者至雲何不散者。外難。既不相觸聚色相擊雲何不散

　　風界攝持至如劫成時者。答。風界攝持故令不散　有伏難雲。豈不風界能飄散耶。或有已下通此伏難

　　雲何叁根至名取至境者。外難。極微既不相觸。雲何叁根由無間至名取至境

　　即由無間至都無片物者。答。即由根．境無間生時名取至境。謂于根．境中間都無片物。乃至無有容一極微。名無間至。非實相觸。言無間者。無余礙色中間間隔故名無間。或名定問。定有間隔。若依正理第八具說二種。故彼論雲。故彼涅間言定顯鄰近義。此中涅言或顯定義。定有間隙故名定間。如定有熱故名定熱。是定有隙理得成義。或顯無義。謂此中無如極微量觸色所間故名無間　問鼻．舌．身叁複有何理非觸境著。又俱名至。何故唯一立以觸名　解雲所以根．境不相觸者。諸法四邊各有勢用。如人四邊皆有勢運。若遇水．鏡等緣其像即現。極微亦爾。各有勢力相逼之時。互相拒遏不得觸著故不相觸。故正理雲。雖于中間有少空隙。而有勢力拒遏其行（已上論文）　叁根雖俱名至非無差別。鼻根取香。假說一微分爲四分。鼻取香中間相去有叁分空處。舌取味有二分空處。身取觸有一分空處。所以然者。香體微妙勢力複強。所以稍遠。味體次粗力勢次劣。觸體最粗其力最弱。故最近者名爲所觸。身名能觸。若謂所觸亦能觸者。應許身根亦是所觸。則境．有境便應雜亂。然無雜亂。立境．有境余二稍遠立香味名。故正理第八雲。鄰近雖同而于其中有品別故。如眼睑等雖至名同。而于其中非無品別。非眼睑等同得至名。即令一切至無差別。睑籌藥醫于彼眼根漸鄰近中品類別故

　　又和合色至同類相續者。此下第二師解。雖諸極微互不相觸。許和合色有方分故。相觸無失。由此拊擊得發音聲故。許此和合色相觸理。毗婆沙文義善成立。此和合名是觸。顯粗聚義。離散名非觸。顯細聚義。望粗名非觸。若不爾者。向遊塵中已有無量極微聚故。應名爲觸。第一句謂和合離散。如團粉散空。此顯粗聚生細聚義。第二句謂離散和合。如攬紛成團。此顯細聚生粗聚義。第叁句謂和合。和合。如團粉複團。此顯粗聚生粗聚義。或生自類。或轉生粗。雖複前後少別。俱名粗也。若第二句前細後粗。體性懸別不可爲例。若不爾者轉更粗是何句攝。若言第二句攝。應無第叁句也。若言粗自類生粗自類是第叁句者。自類相望已得名觸。轉更生粗。何故前觸今後名非觸耶。第四句謂離散離散。向遊塵。此顯細聚生細聚義。或生自類。或轉生細。雖複前後少別俱名細也。第一句前粗後細。體性懸別。不可例此。此論且約同類相續。若不爾者。從向遊塵更生細色是何句攝。若言第一句攝。是即應無第四句也。若言細自類生細自類是第四句者自類相望已名非觸。轉更生細。何故前非觸今複名觸耶

　　尊者世友至住至後念者。此第叁師解。此師意說。過去．未來極微散住。若從未來流至現在微不相觸。散入過去此即易成。若現相觸欲入過去離散即難。要經少時方得相離。如膠粘物。急遣相離猶經少時。若現經停應至後念。若至後念其性應常　又解未來極微散住。若言相觸。如二極微初念至現中有空隙。才欲相觸便謝過去。若度此空應至後念。以度一微名一刹那。雖有空隙不容一微。欲相觸時還至後念。若至後念還應是常

　　然大德說至假立觸名者。此即第四解。四大論師中法救。敬其德不多序其名故稱大德。以實而言。微不相觸。但由無間極鄰近假立觸名

　　此大德意應可愛樂者。此即第二述其長　上來雖有四解。論主評取第四大德。婆沙一百叁十二亦有四解。同此論

　　若異此者至許爲有對者。此下第叁斥其短

　　就中。一破前第叁師。二破前第二師。叁破前第一師。從後向前破。此即初文。所以先破第叁家。論主意謂大德極微無間最相鄰近。將世友說中間稍遠。故言。若異此大德說者。是諸極微應有間隙。中間既空。誰障其行不得前進相逼近耶。若各別住。中間有空即不相礙。如何許爲障礙有對　又解此文破婆沙中異說。不破世友。以世友解言無違故。爲婆沙異說中有空隙故今非彼　又解此文亦破和合家。故婆沙七十叁雲。有作是說。極微展轉實不相觸。亦非無間。但和合住彼此相近假立觸名。彼論既言亦非無間。明知相去稍遠不同大德　又解假設破也

　　又離極微至此亦應爾者。此即破前第二說。若和合色許相觸者。然離極微無和合色。和合相觸即觸極微。如和合變礙。于和合中一一極微亦名變礙。汝立相觸亦同此理。和合名觸。于和合中極微相望應亦相觸。故言如可變礙此亦應爾

　　又許極微至亦無斯過者。此即破前第一師。論主以理總破。又許極微若有方分。觸與不觸皆有方分。若無方分設許相觸。亦無有方分之過。何須避微相觸成過失耶。正理救雲。有分．方分名異義同立無分言。已遮方分。如何于此複更生疑。謂許極微若有方分。既無方分如何可觸。又遍體觸。或觸一分。二皆有過。前已具論。如何複言若無方分。設許相觸亦無斯過　若作俱舍師救。應反說言。汝立無方分。極微何不相觸。若言相觸成過失者。言不相觸亦不免過。對向六方面不同故。若言極微各有勢用。更相拒遏不相觸者。此之勢用爲離體不。若離體者。同勝論業句義也。若不離體。體外無用。何不相觸。故亦成過

　　又眼等根至不等量耶者。此下第叁明根．境量大小。或有諸宗執眼等根唯取等量境。見大山等速疾轉故如旋火輪。故有斯問

　　頌曰至唯取等量境者。頌中文略。但說叁根等量。義准余叁大小不定

　　論曰至形量差別者。就長行中。一正釋頌本。二明根形狀。叁明同分等。此即初文。鼻等叁根至境方取。故根．境微相稱發識。此言等者。隨其所應根．境相觸名爲量等。顯非能取過量境故。非無小分根能取少分境。若眼根傍布。蒲桃上皮。若說眼根如丸。如蒲桃內外　問雲何得見蒲桃內色　解雲皮薄故見　又解縱使皮厚天眼亦觀。正理論雲。如見蒲桃．野棗果等　耳根取境隨其所應所發種種少大音聲。若聽蚊子聲。即根大境少。若聽雲聲。即根少。境大。西方喚雷聲爲雲聲。雷依雲起從所依爲名若聽琴聲即根．境量等。故正理第八雲。耳根亦取蚊．雲．琴聲小．大．等量（已上論文）　言。聽蚊雲等者。等謂等量　又解等取等量琴聲。前五色根極微成故。可得對境辨大．小等。意無質礙不可對境辨形量別。然容得說彼所緣境或大或小　余文可知

　　雲何眼等至安布差別者。此下明根形量。此即問也

　　眼根極微至形如指鞜者。答。眼微二說前說似勝。不言有說故。耳根如卷桦皮。西方國俗初穿耳時。多卷桦皮內于孔中欲令漸大。由近耳相似故以爲喻。准此。耳中有孔通于腦中。有說耳根猶如燈器者。亦據四唇非取其底。鼻微可知。此初叁根。若約根體處無高下。若據所依即有高下。故前卷雲或隨處次第。舌微可知。于舌根中如毛端量。無舌根者雖無經論文說…

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