《俱舍論記》二 ▪第9页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁。西方古德相傳解雲。醫方家說。于舌根中如毛端量無舌根處。是末磨死節。若針刺著其人即死。舌中法爾有斯空處　又解于人腦中有極臭穢不淨腦垢。若見飲食腦垢流出渧此空處。若無此處承此腦垢。觸著舌根令人歐吐不能飲食。因解身根剩明男．女二根　余文可知

　　眼根極微至不可見故者。此下第叁明同分等。前四根可解。身根定無皆是同分。乃至極熱捺落迦中猛焰纏身。猶有身根。是彼同分　說一切有部師傳說。身根設遍發識身應散壞。以無身根．及所取境。各一極微前後間隔爲所依．緣能發身識。以五識身決定積集衆多極微。方成所依．所緣性故能發自識。即由此理亦說。極微一一名無見體。以一極微不可見故。要多積集方名有見。若于身中一重根一重境。即有根．境各一極微發識之過。又隔身根令成多分斷壞之過。故言身應散壞　問鼻．舌二根亦遍發識。何不散壞　解雲鼻．舌二根身爲依持遍發不散。身無別依遍發即散　又問鼻．舌根微爲但傍布。亦通重累。若說傍布。即有鼻．舌一微對境同身根過。不成積集。若說重累。遍發識時。還有根．境相隔各一極微爲依．緣過　解雲鼻．舌根微形但傍布。雖無重累傍布名積集。故無一微發識之過。又根性利不假重累。又內依身相依有力　難雲身根觸境前後相間亦傍積集應遍發識。何故乃言以無根．境各一極微爲所依．緣能發身識　解雲。夫積集有二。一傍名積集。二重累名積集。言五識決定積集多微成依．緣者。據總相說。隨其所應。若別分別鼻．舌即傍名積集。身根即據前後．及傍方名積集。故彼身根但傍積集不能發識。又根性鈍要假重累。相依有力方能取境。又無別依故須重累　又解鼻．舌根微亦通重累。雖複根．境前後相間能遍發識。傍名積集故。又性利故。又內依身相依有力。由此義殊故與身別。雖有兩解。鼻．舌根微前解似勝。問如入第叁定時。遍身受輕安樂。身應散壞　解雲正入定時不發身識。發身識時即便出定。故無遍身受輕安樂。若依經部身根能遍發識。故正理第七雲。又彼上座論宗所說。全身設在冷暖水中。身根極微遍能生識（已上論文。論主意朋經部故言傳說）

　　如前所說至依亦爾耶者。此下第四明六識依世攝。此即問。若依經部五識唯緣過去。故正理第八雲。有執五識境唯過去。如彼廣破

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　頌曰至心所法界者　後。謂意識。于六識中最居後故　依唯過去。由六識身無間滅已皆名爲意。此與意識作所依根。是故意識唯依過去無間滅意　問此宗十八界皆通叁世。如何說意唯過去耶　解雲若據意體實通叁世。約世據用就顯以論故唯過去。故論雲。過去名意。未來名心。現在名識。五識二依如文可解　顯依不定。或同時依。或過去依。故引本文將所依性對等無間緣。問答以定。六根據勢用增上故非心所。等無間緣據開避義。亦通心所不通色根。寬狹不同。引爲問答以定依別　問羅漢後心豈非是意識依。而非等無間緣。何故乃言是意識所依性。定是意識等無間緣

　　解雲若據依義理實如是。今此文中舉識所依以爲問答。羅漢後心更無後識。非是所問是俱非句攝　又解此中據體類說。不約作用。還是俱句攝。前解似勝

　　何因識起至眼等非余者。此下第五明眼等得依名。如文可解。又正理第八雲。若爾意識亦隨身轉。謂風病等損惱身時意識即亂。身清泰時意識安靜。何緣彼意識不以身爲依。隨自所依故無此失。謂風病等損惱身時。發生苦受相應身識。如是身識名亂意界。此與苦受俱落謝時。能爲意根生亂意識。與此相違意識安靜。是故意識隨自所依　又彼論意。但據增．損明．昧差別。非一切同故有漏意生無漏識　問如眼識生。亦由空．明．能生作意。何故但約二緣爲問　解雲如正理論雲。又眼識生必藉所依．所緣力故。及不共故。眼識生時必藉眼．色爲所依．所緣。余法不定。謂夜行類識不藉明生。水行類識不待空發。人于琉璃．頗胝迦等障色亦爾。天眼發識不假空．明　又雲。能生作意。通與六識作共生緣。眼．色非共。廣如彼說

　　何緣色等至及麥芽等者。此下第六明識隨根立名。一由所依勝。二由不共因。根具二義隨根說識。境即不然。法界雖是不共而非所依。五境二義俱阙。意根雖通六識爲依。而言不共者。五識有二依。從別立名。意識無別所依。雖標總稱即受別名。故意名不共。文中所以唯約五根解不共五境名共。不約意．法明者。謂五根不共。五境是共。義無雜亂所以偏舉。意根不共即有所濫。若據別義亦五識依法非是共。所以不說意．及法界。又解所依．不共隨有即立。不要具二。意是所依。法非所依。故名意識不名法識。不約不共以意亦能生五識故。雖法非爲五識緣。唯意識緣邊是不共。自他意緣亦名共。由唯一義故文不說。又有別過。若言色等識即濫意識。以彼意識亦緣色等　問五境二識緣可便有相濫。法唯一識緣。何不名法識　解雲若據通法即濫色等。若約別法攝識不盡。所以不言法識。故正理第八雲。豈不意識境不共故應名法識。此難非理。通別法名共非遍故。境不具前二種因故。謂通名法非唯不共。別名法界非遍攝識。又別法界雖不共余。而非意識所依根性。是故若法。是識所依．及不共者。隨彼說識。色等不然。故不隨彼說色等識（已上論文）　如名鼓聲及麥芽等者。雖複手．鼓俱能生聲。鼓依勝故聲隨鼓。變不共因故唯生鼓聲故。但名鼓聲。手是劣故非隨手變是共因故亦生余聲故。不言手聲。水．土亦能生麥等芽麥等依勝故。芽隨麥。變不共因故唯生麥芽故。但名麥芽。水等劣故非隨彼。變是共因故亦生余芽故。不名水芽等。六識生時雖境亦生。以根勝故。不共因故。隨根立名。又正理雲。有言。根．識俱是內性。境唯是外。故隨根說。有言。根．識俱有情數。色等不定故隨根說

　　隨身所住至地皆同不者。此下第七明依地同異別。就中。初約法廣明。次別顯定相

　　此即初文問起。先約眼問。後例余界　色形聚集總名爲身。非獨身根　隨身所住在何地中。眼見色時。身．眼．色．識。地爲同不

　　應言此四至如理應思者。答。此約身生欲界約諸地。明身．眼．色．識同異差別

　　生初靜慮至如理應思者。此約此身生初定約諸地。明身．眼．色．識同異差別。如是若以叁．四靜慮地眼。見自地色或下．上色者。以色望身說自．下．上。謂身生初定。以叁．四定眼。見初定色名自。見欲界色名下。見二定已上色名上。若以色望眼但有自．下不得言上。以下地眼不見上色故

　　如是生二至如理應思者。生上叁定類釋應思

　　余界亦應如是分別者。上來明初叁界。余五叁界亦應如是分別

　　今當略辨至意不定應知者。此下別顯定相。略舉頌文

　　論曰至欲界初定者。將辨差別。先明四種約地通局

　　此中眼根至如色于識者。釋初一頌。此中眼根望身生地。或等．或上終不居下。上地之身。必有勝眼不起下劣。故眼不下身。慕上勝眼故得身上　色．識望眼。或等．或下必非在上。下眼不能見上色故。色非眼上。上識不依下地眼。下地眼自有識故雲識非眼上　問何故下眼不見上色　答以上色細故下不見上　問下識隨上根隨根了上色。亦可下眼隨上識隨識見上色

　　答根是其主。識是其隨只可識隨根。無容根隨識　問識得隨根故隨根了上色。識得隨根故上識依下根　答下眼若無識可須上識依。下眼自有識上識不依下　問若下不能見可須上眼見。下眼見下色不須上眼見　答上得兼于下。上眼見下色　問上得兼于下上眼見下色。上得兼于下上身覺下觸　答下觸是粗上身非覺　問下觸是其粗上身不能覺。下色是其粗上眼不能見　答色是離中知兼能取下粗。觸是合中覺故非取下粗　色望于識或等．或上．或下　色識望身或等．或上．或下。如色望識思之可知

　　廣說耳界至廣如眼釋者。釋第五句。類解可知

　　鼻．舌身叁至謂之爲下者。釋第六．第七句　鼻．舌．身叁總皆自地。多分同故香．味二識唯欲界故。鼻．舌唯取至境界故

　　于中別者謂身與觸其地必同。取至境故

　　識望已下。可知

　　應知意界至用少功多者。釋第八句。指同下釋。思亦可知

　　傍論已周至並內界十二者。此下第二十諸識所識門。二十一常．無常門。二十二是根．非根門。頌中第一句明識所識。第二句解常．無常。下兩句釋根．非根。頌文中略但言二所識。是常．是根。義准應知所余唯是一識所識．無常．非根

　　論曰至所緣境故者。五境二識所識。十叁界唯意識所識。故雜心雲。色界二識識乃至觸亦然。諸余十叁界一向意識緣

　　十八界中至法余余界者。十八界中法界中一分是常。謂叁無爲。義准無常即法界中除叁無爲諸余法界。故言法余及余十七界也

　　又經中說至有所緣故者。釋下兩句。將釋根．非根。依經列名。會釋次第。經據六根次第故。意在男．女根前。對法據有所緣．無所緣故。說意根在命根後。以命等八無所緣故作一類說。意等十四有所緣故複爲一類

　　如是所說至皆體非根者。如是所說二十二根。十八界中內十二界。法界一分攝。此即開章　言法一分者。命等十一。謂命．樂．苦．喜．憂．舍．信．勤．念．定．慧。及後叁一分者。謂二十二中後叁無漏根。此叁根此以九根爲體。謂意．喜．樂．舍．信等五根。于九根中後八是法界攝。故言後叁一分。此等並是法界一分攝　言內十二者。眼等五根如自名相攝。意根通是七心界攝。後叁一分即是意根。是意．意識攝。女．男二根身一分攝。如後根品當辨。此等並是內十二攝。義准所余色等五界。及法界一分。皆體非根也

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