《俱舍論記》叁

　　沙門釋光述

　　分別根品第二之一

　　分別根品者。勝用增上故名爲根。此品廣明故名分別。所以界後次明根者。界品明諸法體。根品明諸法用。依體起用故次明根　問此品廣明有爲作用。何故以根標名　解雲此品雖明有爲作用。以根初辨。又用增上故以標名　問雜心名行品。正理名差別品。何故此論名根品耶　解雲此品之中意明作用。根定顯用行雖造作。或顯遷流明用非定。差別雖亦顯用不同。或顯有無差別或顯有爲無爲差別。顯用亦非決定。故我論主以根標名

　　如是因界至根是何義者。就總明有漏．無漏法中。此品　文第二明諸法用　就中。一明二十二根。二明俱生諸法。叁明六因．四緣　此下第一明二十二根。即約根辨用

　　就中。一釋根義。二根廢立。叁明根體。四辨諸門。五雜分別　然初釋根義中。一述自宗。二敘異部。此下述自宗。即說一切有部。牒前問起

　　最勝自在至根增上義者。答。西方聲明法。造字有字界．字緣。最勝．自在是字界。光顯是字緣。由此字界．字緣總成根增上義。故正理第九雲。此增上義界義顯成。界謂伊地。或謂忍地。最勝自在是伊地義。照灼明了是忍地義准此熾盛光顯名根　解雲二十二根各于事中有增上用。增上是何義。即是有大勢用相極明顯方名增上。此增上義界義顯成。界是體義。西方字體有叁百頌。謂伊地．忍地等一一各有衆多義　釋最勝自在是伊地義者。梵釋雲伊（上聲呼）地波羅迷濕伐羅（上聲）曳（去聲）此中波羅迷是最勝義。濕伐羅是自在義。曳是第七轉聲。是于中義。謂于最勝自在義中立伊地言故。最勝自在是伊地界家之義亦名界義　言照灼明了是忍地義者。梵釋雲忍地地般到。此中地般是照明義。到亦是第七轉聲。謂于照明義中立忍地言故。照明是忍地家之義亦名界義。如是二種界義。前是最勝自在。即是有大勢用。後是照明。即是相極明顯　熾盛光顯者。光顯梵雲因檀底是字緣。助伊地界即名因侄唎焰。此譯爲根。顯增上義　熾盛。梵雲地逸底。是字緣。助前忍地界即名因侄唎焰。此譯爲根。顯增上義。此因侄唎焰具含有大勢用相極明顯。此譯爲根。並顯增上。俱舍約前義解。故雲最勝．自在．光顯名根。即是正理以光顯字緣助伊地。伊地是最勝自在。由緣助界成因侄唎焰。此譯爲根。由此最勝等總成根增上義　又解根體勝故名爲最勝。根用勝故名爲自在。體用勝故名爲光顯

　　此增上義誰望于誰者。征

　　頌曰至各別爲增上者。頌答

　　論曰至香味觸故者。釋第一句。若具五根身即莊嚴。隨有所阙身便醜陋。身根必無總阙。言阙據余四根　或據少分名阙。如無手等　或余四根亦有阙少分者皆名醜陋　言導養者。眼見險避。耳聞險避。導養于身。身資段食方得增上。段食以香．味．觸爲體。鼻嗅。舌嘗。身覺。此叁根于段食能受用故。身得增上名導養身　生識等。等取相應法　不共事。事謂色等事。五根別取故名不共　女男命意至乳房等別者。此下釋第二句　有情異者。劫初有情形類皆等。由二根生令諸有情女．男類別　分別異者由此二根。男身形相粗大。言音雄朗。乳房小女身形相尪弱。言音細少。乳房大　等者等取作業等。此形相等別。能生分別異解故名分別異　又解形相等分別各異。名分別異　前有情異約總相。後分別異約別相。又正理第九雲。有說勇．怯有差別故名有情異。衣服．莊嚴有差別故名分別異。此師約內．外以明

　　有說此于至諸清淨法者。敘異說。于二增上。此男．女根隨成就一。于染。于淨。有增上用故言于二。于染增上謂得不律儀。造無間業。能斷善根。于淨增上謂得律儀。得果。離染。彼扇搋等即無是事。增上染．淨俱依勝身。此身劣故非彼所依。如堿鹵田不生穢草。故無不律儀。無五無間。無斷善根諸雜染法。如堿鹵田嘉苗不植。是故亦無律儀。亦無得果。亦無離染諸清淨法。一一別明如業品說。應知扇搋．半擇俱名黃門。故業品雲二黃門二形。扇搋唯無根。無根有二。一本性扇搋。二損壞扇搋。半擇唯有根。有根有叁。一嫉妒。二半月。叁灌灑　又解扇搋唯無根。半擇通有根．無根本性．損壞亦通半擇。若作此解半擇迦寬。扇搋迦挾。若是扇搋即是半擇。有是半擇非扇搋。謂嫉妒．半月．灌灑。故對法論第八雲。又半擇迦有五種。謂生便半擇迦。嫉妒半擇迦。半月半擇迦。灌灑半擇迦。除去半擇迦　解雲生便謂本性。嫉妒謂見他行淫男勢方起。半月謂半月能爲男事。半月不能。灌灑謂澡浴等灌灑男勢方起。除去謂被損壞　問若扇搋半擇本性損壞無男根者。何故婆沙九十解離欲名丈夫四句中。雲或有成就男根而不名丈夫。如扇搋半擇迦等　解雲男根有二。一丈夫男根。二非丈夫男根。言扇搋等不成者。據丈夫男根有志氣者。言扇搋等成就者。據非丈夫男根無志氣者　又解男根有二。一具足成。謂有勢力能離欲等。二不具足成。謂無勢力不能離欲等。言不成者據初說。言成者據第二說　又解從多分說。雖扇搋不成男根。以半擇．二形成就男根彼言扇搋者同文故來

　　等者。等取二形

　　命根二者至及能持者。此解命根于二增上。一由命根故于衆同分能令續前。二由命故于衆同分能持不斷。能續望前。能持據現

　　意根二者至皆自在隨行者。此解意根于二增上。一能續後有中增上。謂中有未心。與愛等俱能續生有故。名能續後有　健達縛。健達名香。縛名爲尋。尋香食故。或名爲食。由食香故。即中有名也。二自在隨行中增上。引經釋雲心能導世間是自在義。謂能導引一切世間故名自在。心能遍攝受是隨行義。謂心能遍攝受諸法故名隨行　又解心能導世間是隨行義。心能遍攝受是自在義　又解兩句皆通自在．隨行。有勢力故名爲自在。隨境而轉名曰隨行

　　樂等五受至隨生長故者。釋第叁．第四句。五受于染增上。貪等隨眠所隨順．增長故。或于相應。或于所緣。隨順．增長。雖此五受亦通于善。于染用勝言染增上。信等五根及叁無漏根于淨增上可知

　　有余師說至傳說如此者。敘異師說。樂等五受不但于染增上。于淨亦爲增上。如契經說由安樂故心便得定。由厭苦故引涅槃樂。信有欣求出離六謂六境。喜．憂．舍叁緣六境故。出離謂涅槃。善喜．憂．舍與出離爲依名出離依。故下論雲。出離依者謂諸善受　上來釋根增上。毗婆沙師傳說如此

　　有余師說至眼等成根者。此下第二敘異師。有余識見等家作如是說。能導養身非眼等用。是識增上。識了避險。受段食故。見色等用亦非異識。故不共事非眼等根別增上用。此即破前師導養身．不共事。所以此中不破莊嚴身者。前第一卷已破雲。若本來爾誰言醜陋。或前文雲若爲嚴身及起說用。但須依處何用二根。所以不破。發識等者識見家亦許故不別破

　　若爾雲何者。征

　　頌曰至涅槃等增上者。頌答

　　論曰至各立爲根者。五識各緣自境名各別境識。意識遍緣一切名爲一切境識。亦名自境。六根能生六識。有增上用故立爲根

　　豈不色等至應立爲根者難。以境例根

　　境于識中至于法亦爾者。釋。夫增上用最勝自在。眼于所發了色識中最勝自在。一于了衆色爲通因故。謂一眼根能與了別衆色諸識爲通因故。二識隨眼根有明昧故。謂根強識明。根弱識昧故名增上。爲通因故名最勝。有明昧故名自在。或有明昧故名最勝。爲通因故名自在。或通因．明昧俱名最勝自在。色即不然。二相違故。一非通因謂青等色但能生青等識不能生黃等識。二非隨色境有明昧故。謂不隨境有強弱故識有明昧。或有境弱識強。如觀青色。或有境強識弱。如觀日等。由二相違故不立根。乃至意根于法亦爾

　　從身複立至于二性增上者。釋第叁．第四句。女身形類尪弱。音聲細少。作縫衣等業。志樂脂粉等。男身形類粗大。音聲雄朗。作書寫等業。志樂弓．馬等。二性不同由女．男根。故女．男根于二性增上。余文可知

　　于衆同分至各能爲根者。釋第二頌。由有命根故同分得住。故于衆同分命有增上用。由五受故。起諸煩惱故。于雜染中五受有增上用。引證可知。經約叁受不言憂．喜。以苦攝憂。以樂攝喜。信等五根于清淨中有增上用。由此信等善根勢力。伏諸煩惱引聖道生。余文可知

　　叁無漏根至能般涅槃故者。釋第叁頌。解叁無漏根。初引第二故于已知有增上用。第二引第叁故于具知有增上用。第叁能證涅槃故于涅槃有增上用。心無煩惱方得涅槃。非心未解脫煩惱能般涅槃故。言後後者。第二根是初根後道。第叁根是第二根後道故言後後道。第叁根于涅槃有增上

　　等言爲顯複有異門者。別釋等字

　　雲何異門者。征

　　謂見所斷至解脫喜樂故者。答。于見惑滅中。未知根有增上用。于修惑滅中已知根有增上用。于現在世受用法樂住中。具知根有增上用。由此具知而能領受解脫身中諸喜樂故

　　若增上故至有增上用故者。此下第二明根廢立　就中。一述自宗。二敘異說　此下述自宗。將明問起　就問中。一約自宗爲問。二約數論爲問。此即約自宗爲問

　　十二緣起中無明等因。于行等果。各各別有增上用。故應立爲根

　　又語具等至有增上故者。此約數論爲問。數論宗立二十五谛義。言二十五谛者。一我彼計常。我以思爲體。性但是受者而非作者。余二十四谛是我所。是我之所受用。二自性以薩埵．剌阇．答摩爲體。亦名樂．苦．癡。亦名憂．喜．暗。此叁猶如我之臣佐。我若欲得受用境時。即爲我變。未變之時各住自性故名自性。叁從自性生大。謂我思量欲得受用諸境界時。叁法即知動轉之時。其體大故名之爲大。四從大生我執。謂緣彼我故名我執五從我執生五唯量。謂色．聲．香．味．觸足前爲九。六從五唯量生五大。謂地．水．火．風．空。足前爲十四。謂色能生火以火赤色故。聲能生空以空中有聲故。香能生地以地中多香故。味能生水以水中多味故。觸能生風以風能觸身故。七從五大生十一根。謂眼．耳．鼻．舌．身．意．手．足．大便處．小便處．語具。語具即是肉舌。足前爲二十五。謂火能生眼還能見色。空能生耳還能聞聲。地能生…

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