《俱舍論記》叁 ▪第4页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁者但轉宿業諸根大種令不現前。不引定力諸根大種。正理破雲。且不應執是長養性。彼能防守異熟果故。所防異熟已轉盡故。不應異熟相續斷已獨有長養　俱舍師救雲。有異熟處必有長養。自有長養處而無異熟。如無眼者　修得天眼。正理前文自作是說。如何至後複更生疑

　　因論生論至留多壽行者。問

　　謂爲利益至二種堪能者。答。一爲利益安樂他故。二爲聖教久住世故。觀知自身壽行將盡。觀他無此二種堪能故留壽行

　　複何因緣舍多壽行者。問

　　彼阿羅漢至猶如舍衆病者答。彼阿羅漢。自觀住世于他利益安樂事少。又見聖教有人住持。或爲病等苦逼自身　言病等者等取營事等四。故婆沙六十雲。又契經說。由五因緣。令時解脫阿羅漢。退．隱沒．忘失。雲何爲五。一多營事業。二樂諸戲論。叁好和鬥诤。四喜涉長途。五身恒多病　引此頌意。明阿羅漢舍壽　梵行。謂持戒　聖道。謂無漏聖道

　　此中應知至留舍壽行者。問處及人

　　謂叁洲人至無煩惱故者。答。叁洲簡北洲等。就叁洲中取女．男相續。簡扇搋等。就女．男中取不時解脫。簡時解脫。就不時解脫中取得邊際定。簡不得者。諸阿羅漢。簡異學人。由彼身中一有自在定。顯是利根。二無煩惱故顯諸惑盡

　　經說世尊至命壽何別者。依經起問

　　有言無別至名爲命行者。答中有叁。初解無別。壽釋命故。第二師解。先世業果名壽行。現在布施業果名命行。第叁師解。由此命根。令衆同分一期住爲壽行。由此命根。令衆同分暫時延住。名爲命行

　　多言爲顯至不應言行者。別解多言。亦有叁解。第一解雲。此顯命壽留舍多念。非一刹那有留舍義。故婆沙雲。多言顯示所留．所舍．非一刹那。行言顯示所留．所舍。是無常法　第二．說一切有部師解。有說。此多言爲遮正量部。彼計有一命壽實體。經多時住。初起名生。終盡名滅。中間名住異。多言爲顯留舍多念命行壽行。念念體別非一命壽經多時住　第叁經部師。破說一切有部實命壽體有。經部師說。此多言爲顯無一實命壽體。但于五蘊衆多行上。假立如是命．壽二名。故說多行。若謂不然。不應言行。但可應言留多命舍多壽。以此行是有爲通名非唯命壽

　　世尊何故至留多命行者。因解阿羅漢延．舍。複問世尊

　　爲顯于死至即便能住者。論主解。爲顯于死得自在故。舍多壽行。或舍四十年。或舍二十年。故婆沙一百二十六雲。經說世尊留多命行。舍多壽行。其義雲何。有作是說。諸佛世尊舍第叁分壽。有作是說。諸佛世尊舍第五分壽。若說諸佛舍第叁分壽者。彼說世尊釋迦牟尼壽量。應住百二十歲。舍後四十但受八十。問佛出世時。此洲人壽不過一百歲。何故世尊釋迦牟尼壽百二十。答如佛色力種姓．富貴．徒衆．智見勝余有情。壽量亦應過衆人故。若說諸佛舍第五分壽者。彼說世尊釋迦牟尼所感壽量應住百歲。舍後二十但受八十。問諸佛色力種姓．富貴．徒衆．智見勝余有情。何故壽量與衆人等。答生在爾所壽量時故。由此經雲。舍壽行者。謂舍四十或二十歲　正理叁十二同婆沙後師。爲顯于活得自在故。留多命行。唯留叁月不增減者。越此更無所化事故。所以不增。減此利生不究竟故。所以不減。故世尊最後說法。度蘇跋陀羅。此雲善賢。又爲成立世尊先自稱言我善修行四神足故。于定自在延．促任情。欲住一劫或一劫余。如心所期則便能住

　　毗婆沙師至煩惱魔故者。第二解佛留．舍。蘊魔意欲留連行者。多時住世相續不斷。死魔意故催促行者。令不住世速歸無常。如來舍壽顯伏蘊魔。複留叁月顯伏死魔。世尊先于菩提樹下。已伏天魔．煩惱魔故。留．舍正顯伏蘊．死魔。義便兼顯伏天．煩惱。總明如來伏四魔也　又解若不延．促唯破二魔。顯佛世尊具破四魔故令延．促

　　傍論已竟至是有記故者。憂善．不善。信等五根及叁無漏。此八唯善。皆非異熟。是有記故

　　余皆通二至余皆異熟者。余十二根皆通二類。七有色根若所長養則非異熟。余皆異熟。四受即是苦．樂．喜．舍。意及四受。若善．染汙非異熟。言威儀路．工巧處者。此舉所依顯能依也。名如下釋。意及舍受。若威儀路．工巧處非異熟　問何故不通苦．樂．喜根

　　答婆沙一百四十四。解苦根通叁性中雲。雲何無記。謂無記作意相應苦根。此複雲何。謂異熟生（已上論文）　婆沙苦根。四無記中但雲異熟不雲余叁。明知苦根不通威儀．工巧。苦根既不通威儀．工巧。准知樂根亦不通彼。喜根有二。一者分別。二者任運。若分別強者。唯同憂根不通無記。若任運者。四無記中唯是異熟。不通余叁。以此准知。但是威儀．工巧處心。唯是舍根不通苦．樂．喜根　又解意及喜．舍。若威儀路．工巧處非異熟。憂強分別可唯善．惡。喜通無記。有非過強複唯意地。故知喜亦通威儀．工巧。但不通苦．樂。苦．樂五識不能發業。第叁定樂雖在意地。非尋．伺俱。亦非發業　又解意．苦．樂．喜．舍。若威儀路．工巧處非異熟。若據起威儀．工巧心。六識之中唯意識。四受之中唯喜．舍。不通苦．樂。以苦．樂受不能發業。如前釋。若據威儀路加行心．緣威儀路心。亦通四識。似威儀路心亦通五識。若據工巧處加行心．緣工巧處心。似工巧處心。亦通五識。故言威儀．工巧亦通苦樂　問何故婆沙苦根但言異熟。不言威儀．工巧解雲。婆沙據起威儀．工巧心說故。不雲苦根通威儀．工巧。今據加行．緣．似故亦說通。言加行．緣．似者。若四識是威儀路加行名威儀路加行心。或緣威儀路名緣威儀路心。若五識泛緣外境名似威儀路心。又如二定已上泛爾起下叁識。隨其所應加行．緣．似名威儀路心。身生上地不得起下善．染汙心。異熟生心異地不起。泛借起者複非通果。上地複無工巧又非意地非是能起威儀路心。不是加行．緣．似威儀路心。更是何心。若五識是工巧處加行名工巧處心。或緣工巧處名緣工巧處心。若泛爾緣外境名似工巧處心。言能變化者。意及舍受若能變化非異熟。不通苦．樂．喜根　問苦唯五識可言不通。樂．喜亦通意地。何故不說　解雲諸論解十八意近行中皆雲。若生色界。唯成欲界一舍法近行。謂通果心俱（已上論文）　以此故知。不通喜．樂　又解意．喜．樂．舍。若能變化非異熟。但非苦根。唯五識故　問若通喜．樂。意近行中生上成下。何故不言　解雲舍是中庸。起時稍易。生上可言成下。喜．樂非是中庸。起時稍難。生上不能成下。故但言舍不言喜．樂。以實余時亦有成就　或可。此文應言通果。而言能變化者。且舉通果心中一分。如解非得言異生性。通果有二。一在意地如變化心。二在五識如眼．耳通　問能變化心與受相應。可如前釋。未審。二通何受相應。爲樂。爲舍。若雲樂相應者。異生生第四定起下二通。應成下樂。若成下樂即違論文。故下論雲。樂根異生生第四定及無色界。定不成就（已上論文）　如何得與樂相應耶　若言舍相應者。論說五通依四根本定。又准正理婆沙。根本地中無有舍受（引文如下）　如何得與舍相應耶　解雲。二通但與舍根相應　問前難善通。後難雲何　解雲。論說二通依根本定者。意說二通依本定得。非即是彼根本地攝。如欲化心依本定得。非本定收。二通亦爾。或據二通無間道說。或據二通所依根說言依本定。亦無有失。若要執文即爲定者。論說五通依四靜慮。二通應亦上叁定收　又解二通樂．舍相應　問前之二難雲何釋通　解雲舍根雖非根本地攝。依根本得如前通釋。身生上地起下二通。但舍非樂。舍是中庸起時稍易故。生上起下。樂非中庸起時稍難。故生上不起下。又如異生生第四定。泛爾起下叁識但起舍根不起樂根。二通亦爾。故與彼文皆不相違　又空法師亦說二通樂．舍相應　言隨其所應者。叁無記心。受相應異故言隨應。非是異熟。余皆異熟

　　若說憂根至順舍受業者。問。經言順憂受業。明知憂是異熟

　　依受相應至說名順樂受觸者。答。經言順憂受業。約相應中順非據前後。如順樂受觸

　　若爾順喜至一經說故者難若爾。順喜受業．順舍受業。亦應如是。由彼憂根相應中順非是異熟。以與憂根一經說故

　　隨汝所欲至理皆無失者。通隨汝所欲于我無違。喜．舍二受或約異熟明．順。或約相應明順。理皆無失

　　無逃難處至憂非異熟者。複難無逃難處作此通經。理實何因憂非異熟

　　以憂分別至異熟不爾者。複以理通。以憂分別差別所生。若止息時。亦分別而息。故言止息亦然。言差別者。衆多不如意事名爲差別。憂根緣此差別所生

　　若爾喜根至生及息故者。複難。若爾喜根應非異熟。亦由分別生。亦由分別息

　　若許憂根至應名果已熟者。返征前難。若許憂根是異熟者。造五無間業已。因即生憂。此業爾時應名果已熟

　　亦應如是至果已熟者。複返例喜。難意可知

　　毗婆沙師至故非異熟者。毗婆沙師。複爲好解鹹作是說。已離欲者無憂根故。以彼憂根離欲舍故。異熟不然非離欲舍故。說憂根非是異熟

　　若爾應說至何相知有者。複難。若爾。應說離欲有情。于欲界中異熟喜根何相知有

　　隨彼有相至定非異熟者。複通。謂善喜根。此離欲位容有故。言隨彼有相。此無記異熟喜。應類非無。故言此相亦然。于此離欲位中。憂。一切種若善．若染。無容有故。皆不現行。已離欲者無憂愁故。所以不行。由此准知定非異熟

　　眼等八根至善業引故者。此即約趣明善．惡異熟。八根謂七色根．命根。善趣謂天．人。惡趣謂叁惡趣。眼等八根善趣是善異熟。惡趣是惡異熟。意根于善趣中。若與喜．樂．舍相應是善異熟。若與苦根相應是惡異熟。于惡趣中若在傍生．鬼趣。如善趣說是俱異熟。若在地獄唯苦相應是惡異熟。無善異熟。據總相說故言惡趣通二。喜．樂．舍根隨人．天．傍生．鬼趣。是善異熟。唯善感故。地獄中無善業果故　問喜．樂善感相顯可知。舍是中庸。何故不通善．惡業感耶　解雲舍行微細順于善故。故唯善感。又業品中。問感舍受業雲。此業爲善。爲不善耶。是善而劣　又雲惡唯…

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