《俱舍論記》叁 ▪第5页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁感苦受。由此故知。舍唯善感。苦根隨在人．天善趣．及叁惡趣是惡異熟。非可愛果故　于善趣下通伏難。伏難雲。眼等八根。若在善趣是善異熟者。善趣二形雲何是善。今牒通雲。于善趣中有二形者。唯二根所依處所。是不善業招。非感根體。以彼二根身根攝故。善趣色根善業引故

　　如是已說至一一皆通二者。此下第叁有異熟．無異熟門。結問頌答

　　論曰至定有異熟者。釋第一句。如次前文所诤憂根。定有異熟。一依唯義。二依越義。頌說定聲。唯即唯有異熟。越即複具二義。一憂非無記。強思起故是善。不善。以無記法劣思起故。二亦非無漏。唯散地故。由此二義。于二十二根中。越次先說憂根定有異熟

　　眼等前八至無異熟者。釋下叁句。文顯可知

　　如是已說至唯無記性者。此即第四叁性門。二十二根先後次第信等八根數雖居後。乘次前文明信等五文勢便故。故今先說信等八根是善。叁無漏根前雖非後。從多分說義便並乘　又解乘前先問善。是故先說所以憂根不通無記者。強思起故。又婆沙一百四十四。解憂非無記雲。憂根且非有覆無記。由與欲界有身見．邊執見不相應故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂根戚行相轉。互相違法不相應故。憂根亦非無覆無記。非威儀路．工巧處．異熟生所攝故。問何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別轉。威儀路無分別轉。若威儀路有憂根者。設有分別我今應作如是威儀。如佛世尊或如馬勝。即分別時便應已住如是威儀。然威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。問何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。工巧處無分別轉。若工巧處有憂根者。設有分別我今應作如是工巧。如佛世尊或如妙業天子。即分別時。已應成辨如是工巧。然工巧處無此分別。故工巧處無有憂根。問何故憂根非異熟生。答憂根分別轉。異熟生無分別轉。若異熟生有憂根者。設有分別我今應受如是異熟。如佛世尊或轉輪聖王。即分別時便應現受如是異熟。然異熟生無此分別。故異熟生無有憂根（廣如彼釋）　意及余四受一一通叁性。七色．命八唯無記性　問受．念．定．慧俱大地法。皆通叁性。何故分別二十二根中。受通叁性。非念．定．慧　解雲叁性受皆有勝用故。受通叁性。唯善念．定．慧有別勝用。不善．無記念．定．慧無別勝用。故叁唯善　又解善受于淨品有勝用。不善受于染品有勝用。無記受通于染淨有勝用。所以受通叁性。故前文言。有余師說。樂等于淨亦爲增上。善念．定．慧于淨用勝。不善．無記無別勝用。故叁唯善　又解通叁性受于染汙品皆有勝用故。受通叁性所順雖複唯染。能順之受乃通叁性。故。前文言樂等五受。于染增上。善念．定．慧唯于淨品有勝作用。故叁唯善。不善．無記念．定．慧叁。于淨品非勝故。此叁種不通不善．無記。染法易起。故叁性受皆能順染。淨法難起。故染．無記念．定．慧叁不能順淨。故婆沙雲。問何故受善．染．無記皆立爲根。念．定．慧叁唯善立根非染．無記。答受于順染品勢用增上。善．染．無記受皆有勢力。順雜染品故並立根。慧．念．定叁順清淨品勢用增上。唯善慧．念．定順清淨品故立爲根。染慧．念．定乃相資助斷清淨品。無記慧等亦于淨品不順。是故皆不立根（已上論文）

　　如是已說至並余色喜樂者。此下第五界系門。結問頌答

　　論曰至唯有十九根者。明欲界系。可知

　　色界如前至身醜陋故者。此下明色界系。色界已離淫欲法故無男．女根。又由女男根身醜陋故所以彼無。正理破雲。此說不然。陰藏隱密非醜陋故。俱舍師救雲。論主故作此解。欲招後難順己前文

　　若爾何故說彼爲男者。問若色界無男根者。何故說彼色界爲男

　　于何處說者。反征說處

　　契經中說至男身爲梵者。外答。如契經說。必無有處。必無容有女身爲梵。然有處所。然約容有男身爲梵

　　別有男相至男身所有者。爲外通經。謂大梵王．別有欲界中男身所有相貌。無女身形類。故說爲男。非有男根。又正理雲。離欲猛利似男用故　無苦根者至惱害事故者。釋色界無憂．苦。身淨妙故非苦依。無不善法故無苦境。由奢摩他潤相續身故非憂依。無惱害事故無憂境

　　無色如前至信等五根者。可知。若依經部苦．樂隨身至四定。憂．喜隨心至有頂。彼宗意說有身即有苦．樂。有心即有憂．喜

　　如是已說至是所斷故者。此即第六叁斷分別門。意．喜．樂．舍若見惑相應是見所斷。余有漏是修所斷。若是無漏非所斷　憂根若見惑相應是見所斷。余有漏是修所斷。非無漏故不通非所斷　七色命．苦唯修所斷。七色．命根不染汙故。苦根非六生故。非見所斷。皆有漏故唯修所斷。非無漏故不通非所斷　信等五根非染汙故不通見斷。通有漏故是修所斷。通無漏故是非所斷　最後叁根皆無漏故。唯非所斷。非無過法是所斷故。又正理第九雲。豈不聖道亦所斷耶。如契經言應知聖道猶如船筏。法尚應斷何況非法。此非見．修二道所斷。入無余依涅槃界位舍故名斷

　　已說諸門至幾異熟根者。此下大文第五雜分別。總有六門。此即第一明受生得異熟根。結問可知。地理雲。須問初得異熟根者。遮無染心能續生故（解雲大衆部許無染心受生。如菩薩叁時正知。或經部計異熟心受生。初受生得爲遮彼說）

　　頌曰至色六上唯命者。頌答

　　論曰至根漸起故者。舉胎．卵．濕。顯除化生。化生色根無漸起故。由此叁生亦非中有。以彼中有化生攝故　初受生位。顯生有初念。既根漸起故唯初得二異熟根

　　彼何不得意舍二根者。問。意．舍二根初生必有。彼何不得

　　此續生時定染汙故者。答。此意．舍二于續生時雖亦必有定染汙故。非是異熟。以據異熟爲問答故。苦．樂．憂．喜．信等五根。初受生位雖亦成就。非異熟故此亦不說。意．舍二根成而亦現尚非所說。況苦等九成而不現。理在絕言故不別問

　　化生初位至初得八根者。化生亦攝中有。簡余叁生故言化生。初位謂中．生有初受生位。二形化生。唯是生有初念不通中有。以中有身女．男定故。故下論雲。必無中有非男非女。以中有身必具根故。余文可知。應知此中四生初得異熟根者。通據中．生二有初念。是異熟根。體現在前刹那．新成即名爲得。非先不成方名爲得。與前解得義稍不同。七色．命根于中．生有初受生位隨應而得。意及五受信等五根。于中．生有初生位。雖亦有得。非異熟故不名爲得。故婆沙一百四十七雲。問余無色根爾時亦得。謂意．五受．信等五根。此中何故不說。答此中應說。而不說者當知有余。有說爾時一切得者此中即說。余無色根．雖有得者而非一切。是故不說。謂上地沒生下地時。雖得彼根。若自地沒還生自地。彼皆不得。是故不說。有說此中但問初得業所生者。初受生位余無色根．雖有得者。而非業生。故此不說。後位所得雖業所生。而非初得。故亦不說（已上論文）

　　豈有二形受化生者者。問。化生應勝福感。豈有二形受化生耶

　　惡趣容有二形化生者。答。亦有惡業。能感惡趣二形化生

　　說欲界中至唯命非余者。釋第四句。便釋欲．色界名。欲界欲勝故但言欲。色界色勝故但言色。契經亦言八解脫中滅定解脫最極寂靜。過色．無色解脫。言寂靜過。不言出過叁界。不系言過。經既言色。明知色勝。余文同文故來。定勝顯因。生勝顯果。余文可知

　　說異熟根至漸四善增五者。此下第二約死位滅根多少　滅之言舍　最後死位體現在前。滅入過去。令不現前。故名爲舍。非將不成說之爲舍。如善心死還生自地。及染心死生自下地。雖成善染亦名舍故。應知。此中于命終位所有叁性心。但滅入過去即名爲舍。非論後位成與不成　問何故受生唯約異熟。命終通據叁性　解雲有情發願多欣前果。故初受生唯約異熟。死時任運不欲作意別舍諸根。故通叁性

　　論曰至而命終者者。此約叁界染．無記心命終舍根多少。文顯可知　若在叁界至如理應知者。此約叁界善心命終舍根多少。無色叁根加至八根。乃至欲界漸終至九。中間多少如理應知者。謂色八加至十叁。欲十加至十五。九加至十四。八加至十叁也

　　分別根中至依一容有說者。此下第叁明得果用根多少。正理雲雖沙門果非根亦得。此辨根故但問諸根

　　論曰至在中間故者。釋邊。釋中。可知

　　初預流果至依因性故者。初果及向未至地攝故唯有舍。若據未知根在無間道能斷惑邊。望離系得能爲引因性故。引因謂同類因。能引彼離系得起爲等流士用果。若據已知根在解脫道。望離系得能爲依因性故。依因謂能作因。依者持也。同時能持離系得故。名曰依因。由無間道能引得起。于無爲沙門果說能證得。由解脫道與得爲依。于無爲沙門果說正證得。故二相資證得初果。此中言得。得證故名得故通二道。若據得舍名得。即唯無間道名爲得也　又解此中得名亦通成就。無間道得故名得。解脫道成就故名得。應知此中問能證得何沙門果故。今且以離系得答。理實果體亦通有爲解脫道也。彼非名證故此不明。此論但據從向得果唯論初得。故說九根不據轉根。若據轉根由八根得。除未知根。故正理有一解雲。成已知根亦同類因能得預流果。謂轉根時。如阿羅漢就容有說亦無有過（已上論文）阿羅漢果至依因性故者。此果及向通九地攝。故于叁受隨取其一。余准前釋

　　中間二果至九根所得者。釋中間二果。此即總解

　　所以者何。征

　　且一來果至由九根得者。此釋一來。有漏名世間道。無漏名出世道。先凡位中。于欲界九品貪。已斷前六品名倍離欲貪。應知此中有一種七。一種八。一種九

　　若不還果至此俱有故者。釋不還果。總說雖同一來七．八．九證。而有差別。謂此全離欲貪超越證者。雖九數同。然受有異。若依未至．中間．及第四定用舍根證。若依初定．二定用喜根證。若依第叁定用樂根證。故言可隨取一。前一來果超越。依未至定唯一舍根。此即超越用受差別。又次第證不還果者。若于第九解脫道中。不入根本地依世間道。由七根。得。謂意．舍．信等五。若入根本地依世…

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