《俱舍論記》叁 ▪第6页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁間道。由八根得。加喜．受。彼無間道舍受。解脫道喜受。此二受相資得第叁果。于離系得引．依二因如前說。引．依雖同非無差別。超越證者如預流說。若次第證者以世間道證者。若望有漏離系得爲同類因。若望無漏離系得爲能作因。若以出世道證者。望無漏離系得爲同類因。若望有漏離系得。爲能作因。若依因望離系得皆爲能作因也。若依第九解脫中。不入根本依出世道。由八根得。意．舍．信等五根．及已知根。若入根本地依出世道。由九根得。八根如前。已知第九。無間．解脫道此已知根俱有故。或此二道俱有已知。應知。不還有一種七。二種八。二種九。故與一來義有差別。若據頌文七．八．九中二。總有二種七。叁種八。叁種九。以數同故。又婆沙一百四十八雲。問離欲界染第九解脫道。誰即入靜慮。誰不入耶。答有說欣多者入。厭多者不入。有說爲求靜慮而離染者入。爲求解脫而離染者不入。有說利根者入。鈍根者不入　廣如彼釋　問如超越人證不還果。依未至定。何不無間道舍受相應。解脫道入根本定喜受相應。得不還果。解雲修道容預得異受續起。見道迅疾初出不得異受續起　又解若次第人先未得根本定。欣求心強有能入根本。超越人先得根本。欣求心劣故不能入

　　豈不根本至由九根得者。外難。發智本論雲十一得。今言九得。豈不相違。實得第四至定由九根者。通難。實得第四唯用九根。我據此說。本論據數退。容有叁受別而得。故說十一。然無一時叁受俱起得第四果。是故今說定由九根。各據一義。兩論無違。應知此據從向得果唯論初得故。說九根叁受隨一。不據轉根。若據轉根應說八根叁受隨一　問如依未至定取無學果。何不容有無間道舍受相應。解脫道入根本地喜受相應。此二相資得第四果。何不如彼不還果耶　解雲解脫道是盡智。盡智是息求。故不能入　又解次第不還未得本定欣樂能入。將證無學已得根本。情不欣樂故不能入

　　于不還果中何不如是說者。問。于不還中亦容叁受得。何不如彼無學說十一根

　　以無樂根至極堅牢故者。答。以無第叁靜慮樂根證不還果。而于後時得有退義。以樂證果必是超越。夫超越人必無退義。亦無次第人退已由樂複得。以樂依第叁定故。夫次第人。無間道依未至定舍受相應。解脫道或未至定舍受相應。或入根本喜受相應。證不還果。必無退已由樂複得故。無一人具用叁受故。不可說十一根得。雖超越人或喜．或舍。證不還果。亦無退義。若次第者以喜．舍證則容有退。是則喜．舍不定。樂根即決定不退。故偏說樂。若用樂根得果者。必無複用喜．舍根得。若用喜．舍得者。亦無由樂複得。若據轉根亦容樂得。今據從向得果唯論初得。故不說彼也。非先離欲界超越證第叁果有還退義。此離欲不還果二道所得極堅牢故。一先以世間道得。二後以出世道得。此顯超越不還不退也。若次第證無二道重得義故容有退。其第四果唯次第得。無超越證義。故容數退

　　今應思擇至初無漏十叁者。此下第四明成就諸根定量

　　論曰至所余根者者。命．意．舍叁隨成就一定成就叁。必無有阙成余根義。以此叁根遍于九地。一切有情皆定成故

　　除此叁根至皆定成就者。明余十九或成．不成。如上所遮即不成就。于非遮位皆定成就

　　若成樂根至第五自根者。此釋樂身及眼等四定成。此中言定成者。約叁界．九地通凡及聖該羅總說決定成者。非約一人。思之可知

　　若成喜根至樂根喜根者。此釋喜根定成

　　第二靜慮至此成何樂根者。問。如生二定未得叁定。舍下初定樂未得上第叁定善樂。此人成何樂根

　　當言成就至余未得故者。答。未得第叁定時。當言成就第叁靜慮染汙樂根。余善．無覆無記未得故

　　若成苦根至信等五根者。此釋苦．女．男．憂．及信等五定成。思之可知

　　若成具知根至及已知根者。釋具知．已知。思之可知

　　若成未知根至及未知根者。此釋未知根定成十叁。成未知根必在欲界。故身．及苦亦說定成。舊俱舍不說苦根。男．女隨一者。譯家謬矣　問于見道中男．女二根隨成一不。若言成者何故不說。若不成者如何入聖　古德念法師解雲。于見道中男．女二根雖定成一。成男不成女。成女不成男。以不定故不說。複有法師解意同念法師。然引正理第九解極多成十九根中證雲。言一形者。無有二形及與無形得聖法故。正理既言無有無形入聖。故知男．女定成隨一。諸論說言漸命終位入見道者。據漸舍彼眼等四根。非據男女。複有法師解意。亦同念法師。然引正理第九證雲。若成未知根定成就十叁。謂身．命．意．苦．樂．喜．舍．信等五根．及未知根。漸命終位。傳說深心厭生死故能入見道　此師意說。漸命終位舍男．女根。自宗古德傳說。深心厭生死故能入見道。正理稱傳顯己不信。故知男．女定隨成一或漸命終者。據漸舍彼眼等四根非舍男．女。破第一念法師雲。若言男．女于見道中不定故不說者。何故婆沙一百五十六雲。若成就女．男二根定成就余根中雲。定成過去．未來九。叁世二。現在四。過．未九者。謂四受．信等五。叁世二者。謂意．一受。現在四者謂男．女．身．命。余不定如前說。西方師雲。應說過．未定成十。謂五受．信等五。叁世定成一謂意。受名不定。故迦濕彌羅國諸師言。名雖不定而數即定。必有一受現在前。故此中說數不說名。又婆沙雲。若成就未知當知根。定成就叁世七。過去．未來叁。未來．現在一。現在二。叁世七者。謂意．一受．信等五。過．未叁者謂叁受。未．現一者。謂未知當知。現二者謂身．命　此中二說如前。余不定如前說。婆沙若成就男．女二根定成就余根中雲。叁世二者。謂意．一受。又成就未知當知根定成就余根中雲。叁世七者。謂意．一受．信等五根。彼論既雲叁世定成一受。雖名不定。以數定故標數說之男．女二根于見道中既隨成一。何故不說。念法師若說男．女二根于見道雖定成一。名以不定故不說者。此是西方師義。若必成一者迦濕彌羅國義。說數定故應有十四。然說十叁故說非理。良由未見新婆沙也。複有法師助念法師救雲。受通成叁世。雖名不定故說。男．女二根。于見道中雖定成一。以不成叁世故不說。難雲身．命亦不成叁世。何故即說。彼法師解雲。以現在定成故說。又難男．女二根　見道中亦定成就。何故不說。彼師解雲以名不定故不說。難雲若作此解還同念法師。是西方師義。破第二師雲若言男．女定成一。應說有十四。約數定故。若約名不定故不說。還同西方師義。正理言無有無形得聖法者。此據本性損壞扇搋．半擇．無形者說。或可。正理言中有失。以此論解極多中不雲無形故。此論雲女．男二根隨除一種。以諸聖者無二形故。破第叁師雲不定如前破。正理稱傳。自是不信本宗之義。非我過也。撿尋婆沙論文全無傳說之語　或可。正理敘古相傳何必不信。既無別破。不可執斯傳字以作指南　今正解雲于見道中。男．女二根或有。或無。若有者隨成就一。若無者。據從下漸舍男．女根說。所以無形能入聖者。漸命終位。深心猛利厭生死故。能入見道。故婆沙一百五十解隨信行極少成十叁根。十叁者身．命．意．四受．信等五．一無漏根。即離欲染漸命終位入見道者。婆沙意說漸命終位舍男女根。無眼等四能入見道。此在不疑。故知漸終意說男．女　或可。婆沙一無漏根言。顯不成余二無漏根。離欲染言顯不成憂。漸命終位入見道言。顯舍男．女．及眼等四。以此故知。漸舍男．女能入見道　問漸舍男．女得入見道。何故此卷初雲本性損壞扇搋．半擇及二形人亦無律儀得果．離染諸清淨法。解雲彼文既不遮漸舍入見道。何妨無形能入見道。彼言不得入者。據本性損壞扇搋．半擇說　問漸死無形得入聖者。亦可漸死無形得受具戒　解雲得受具戒。如入見道心猛利故。言無根不得戒者。據本性損壞扇搋．半擇說　又解不得戒以受戒時先問彼言是男子．女人不。既無有根故不得戒。入聖不問故無根得入　又解戒得．不得。若戒師問已後方舍者得戒。以當問時根未舍故。若戒師未問。先已舍者即不得戒。以正問時無有根故　問若漸命終雖無根能入見道。亦應無根得不律儀。造無間業。能斷善根　解雲將入見道必先厭離生死過失。故漸死位得入見道。得不律儀等。非別厭離善法功德。故漸舍位非得不律儀等　又解漸死既得入聖。厭生死。故。何妨漸命終位。心猛利故得不律儀等。而言不得。據本性損壞扇搋．半擇．二形者說

　　諸極少者至成善命意舍者。此下第五明成根極少

　　論曰至立圓滿名者。釋上兩句。已斷之言簡異正斷。以正斷時猶成善故。彼若極少成就八根。據漸舍命故唯身根。義便釋受。能受名受從用立名。受性名受當體立名。如鏡圓滿性故立圓滿名。亦當體立名

　　如斷善根至未見谛故者。釋下兩句。愚夫異生。生無色界．亦成八根

　　何等爲八者。問

　　謂信等五至總名爲善者。答。謂信等五．命．意．舍八。信等五根一向善故。所以頌文總名爲善

　　若爾應攝叁無漏根者。難。若言善故。應當亦攝叁無漏根

　　不爾此中至無色界故者。答。不爾此頌文中依命．意．舍．信等八根中唯是善者說。不依二十二根中唯是善者說。又說愚生無色界故。明知不成叁無漏根

　　諸極多者至除二淨一形者。此下第六明成根極多

　　論曰至故有十九者。釋上兩句。極多容成十九。謂二形必是欲界異生。若眼等四根得已不失既有。二形必不斷善有信等五。二形不能離欲定成五受。其身．命．意亦必定成故成十九。二形不能入聖除叁無漏。二縛謂相應縛．及所緣縛

　　唯此具十九爲更有耶者。問

　　聖者未離欲至無二形故者。答。釋下兩句。此解未離欲聖極多容成十九。隨其所應除二無漏。及除一形。女．男二根隨除一種。以諸聖者無二形故不成二十。又正理解雲。言一形者。無有二形及與無形得聖法故　彼論既說無有無形得聖法者。即顯男．女根定隨成一如何漸舍得入聖耶。通此妨難如前解釋

　　因分別界至二十二根竟者。此總結也

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