《俱舍論記》四

　　沙門釋光述

　　分別根品第二之二

　　今應思擇至決定俱生者。此下當品大文第二明俱生法。即約俱生辨用。就中。一正明俱起。二廣辨差別　就初門中。一明色法俱生。二明四品同起　此下第一明色法俱生。將明問起　就中。一問。二答。此即問也　今應思擇。一切有爲如體相不同。生時亦各各別異而生。爲有諸法決定俱生　又解總爲一問。一切有爲如體相不同。其生亦各異。于此異體別生有爲法中。爲有諸法決定俱生　有定俱生至此中不說者。就答中。一總答。二別明。此即總答　必有諸行決定俱生。總說諸法略有五品。所以不說無爲。此品明諸法用。所以但明前四品法。就中。色．心界品廣明。更不別顯但辨但生。心所．不相應前來不說。此品廣明。且辨俱生

　　今先辨色至十事有余根者。此即別答。明色俱生。一切諸色略有二種。一是極微聚即五根五境。二非極微聚即無表色。此中且辨極微聚也。微聚是假。假必依實。實有多小不同。是即約假聚明有實數也

　　論曰至隨一不減者。就長行中。一釋頌文。二便明上界。叁問答分別。四止诤論　就釋頌文中。一正釋。二釋外難。此下正釋。即釋上兩句。于欲界中色聚極細。無聲無根。外山．河等猶八俱生隨一不減。立微聚名。爲顯更無細于此者　言微聚者。顯細少聚。謂色聚中極少細聚名爲微聚。即微是聚也。非是極微名爲微聚。又正理第十雲。如是衆微展轉和合。定不離者說爲微聚（彼論微之聚故名爲微聚。各據一義。亦不相違）應知。微有二種。一色聚微。即極少八事俱生不可減也。此論據斯說。二極微微。即色極少更不可分。正理據此說

　　雲何八事者。問

　　謂四大種至色香味觸者。答。數可知

　　無聲有根至處各別故者。釋下兩句。若內無聲有根。諸極微聚有身根聚九事俱生。八事如前外無聲處身爲第九。有余眼．耳．鼻．舌根聚十事俱生。九事如前有身根處加眼等一。眼．耳．鼻．舌必不離身依身轉故。顯定有身。眼等四根展轉相望處各別故。顯非同聚

　　于前諸聚至大種因起者。此別顯加。于前八．九．十等諸聚。若有聲生八增至九。九增至十。十增至十一

　　以有聲處下通伏難。伏難意雲。外聲相顯此即可知。內有根處何得有聲。故今通言以有聲處不離根生。謂有執受大種因起。此即正顯不離根聲　又解內聲相隱所以偏明。外聲相顯故不別說　又解不說外聲影顯可知　問于內身中聲若新加至十．十一。何故發智論雲若成就身定成就色．聲觸。又雲。身．色．聲．觸界。欲色界成就。無色界不成就。准彼論文。內有情身恒成就聲。如何此論說聲新加　解雲聲在內身雖定成就相續不斷。非能總遍一切身分。發智言成據一身中相續不斷。此論言無據身一分不發聲處。各據一義並不相違。故婆沙九十雲。身．色．聲．觸界。欲．色界成就。無色界不成就者。問身．色．觸界可爾。聲界雲何恒時成就。有作是說。大種合離必生聲界。有情若在欲色界中。大種恒有故常發聲。評曰。彼不應作是說。若四大種必恒生聲。此所生聲何大種造。若即此造。應多有對色一四大種生。若說余造。余四大種複必生聲。如是展轉有無窮過。應作是說。生欲．色界有情身中多四大種在一身內。有相擊者便發生聲。不相擊者即無聲起。雖一身中必有聲界。非諸身分皆悉遍發聲（已上論文）有古德說。身中遍能發聲。其聲微小。論說無聲。無粗大聲。此解不然。微聚據體不論小大。此解稍疎。聲若遍身還同婆沙評家所破　問舊婆沙一師雲。一切四大必不離色．聲。一切欲界色必不離香味。又一師雲。一切四大不必有色．聲。一切欲界色不必有香．味。又于此二說何者爲正。此論複同何說　念法師解雲。兩師並非正義。各取少分方可爲正。應言一切四大必不離色。不必有聲。一切欲界色必不離香．味。故雜心雲。極微在四根十種。應當知身根九。余八。謂是有香味地　念法師意以雜心不說有聲。明知此聲非恒成就　泰法師解雲。念法師若作斯釋。此大謬也。發智雲誰成就聲持。答曰欲．色界　又雜心雲。無想衆生十八性　聲既恒成就。故知婆沙初師一切四大必不離色．聲一切欲界色必不離香．味是其正義。然雜心．俱舍頌不說聲者。以聲因大種相擊故生。非如色等恒時有故。故俱舍別加。雜心略而不說。泰法師意說聲既恒成。明知一切四大必不離聲　今詳二德互有是非。念法師解兩師俱是不正。各取少分。應言一切四大必不離色。不必有聲。一切欲界色必不離香．味。此即是。若言非恒成就聲。此即非。以諸論說聲定成就故。泰法師解若言定成就聲此即是。若言初師爲正。一切四大必不離色．聲。此即非。只可定不離色。何得必不離聲。准婆沙評家義。有四大種不離聲。有四大種離聲。何得說言一切四大種必不離聲。若言大種皆遍發聲。還同婆沙評家所破。故亦非理

　　若四大種至可得非余者。此下第二釋難。就中。一釋四大種難。二釋造色難。就釋四大難中。一問。二答此即問也。若言四大不相離生。于諸色聚中。堅．濕．暖．動雲何隨一可得。非余二大。如金等中唯堅可得如水等中唯濕可得。如炎等中唯暖可得。如空等中唯動可得

　　于彼聚中至與面合味者。此下第二答。總有叁師。此即第一說一切有部師。約用增以釋。于彼聚中體雖俱有用有勝劣。勢用增者隨其所應明了可得。余體非無。如針與籌齊觸身時。針強先覺。籌劣難知。如鹽麨末俱時嘗味。鹽勢先覺。面用難知。正理第五取四大體增爲正。廣破用增。故彼論雲。如酢和水。良藥和毒。鹽和水等。雖兩數同而用者有異。如何言色就體說增。此不相違。以酢與水觸微雖等。而味不同。酢味微多。水味微少。故酢微勝還此體增。于諸聚中有味等物體增強故謂是用增。良藥毒等。緣起理門有差別故體類如是。由此雖少而能伏多。非異體類有別用生。故執用增是爲邪計。又彼論雲。或如類別品別亦爾。故唯心等就用說增。就體說增。謂諸色法。譬如依多依一成故　解雲。顯彼色．心差別。如色．心性類別。勝劣品亦應別。謂色即約體有勝劣。心即約用有勝劣。如色依一成。謂但依色。心依多成。謂通依色．心故。彼不應以心例色言唯用增。若作俱舍師救。且如一合酢和一升水。但覺酢味不覺水淡味。明知用增又不可言水中淡味有處有。無處無。成相離過。今說用增甚爲正計又難雲。正理論師以世親論主。造勝義谛論中敘用增家破遂不認此解。然婆沙一百叁十一說。四大種或說體增。或說用增。然無評家。俱舍同用增。正理同體增。是即用增是自宗義。豈不能救。便破自宗

　　雲何于彼知亦有余者。複征。既言余體非無。雲何于彼聚中知亦有余叁大

　　由有攝熟長持業故者。通釋。約業證有。由色聚中有水攝．火熟．風長．地持。四種業用。明知四大體遍諸聚。故婆沙一百叁十一雲。問雲何得知此四大種恒不相離。答自相．作業一切聚中皆可得故。謂堅聚中地界自相現可得故。有義極成。于此聚中若無水界金．銀．錫等應不可銷。又水若無彼應分散。若無火界石等相擊火不應生。又火若無無能成熟彼應腐敗。若無風界應無動搖。又若無風應無增長　于濕聚中水界自相現可得故。有義極成。于此聚中若無地界至嚴寒位應不成冰。又地界無船等應沒。若無火界應無暖時。又火若無彼應腐敗。若無風界應不動搖。又風若無應無增長　于暖聚中火界自相現可得故。有義極成。于此聚中若無地界燈燭等焰應不可回。又地若無不應持物。若無水界應不生流。又水若無焰不應聚。若無風界不應動搖又若無風應無增長　于動聚中風界自相現可得故。有義極成。于此聚中若無等界觸牆等障應不析回。又地若無應不持物。若無水界應無冷風。又水若無彼應分散。若無火界應無暖風。又火若無彼應腐敗

　　有說遇緣至用有勝劣者。此即第二說一切有部師。約緣顯有。還據用增。如金．銀．銅．鐵．堅鞕等物。遇火等緣便有流．濕．暖．動等相。故知彼聚先有水等。如水聚中由極冷故變成凍雪。此凍雪上有幹燥用名暖相起。冷．暖雖不相離。而冷用增。冷雖非水是水果故。約果顯因此中言冷。故婆沙雲。水風增故冷（已上論文）　又如將欲下雨。空中水聚。由極冷故擊出電炎。名暖相起

　　又如極冷井水便暖。如地獄中苦勝舍劣但言受苦。如叁定中樂勝舍劣但言樂受。此約處說。非據刹那。如打鼓時雖複手鼓俱各出聲。鼓勝。手劣。但言鼓聲

　　有余師說至界謂種子者。此是第叁經部師解。有余經部師。隨其所應。于此偏增現行色聚中。現行者有體。余不現行但有種子未有體相。故契經說。于水聚中有種種界。界謂種子。即是火等種　又解隨其所應。于此地．水．火．風偏增現行聚中。現行者有體。余叁大不現行者。但有種子功能未有體相。釋經如前　若依經部宗。俱生有二。一種子俱生。二現行俱生。種子俱生者。謂體未現行。但有能生因種功能。據此義邊說種子俱生。如諸色聚若遇緣時。隨其所應即有地．水．火．風．色．香．味．觸等現行。明知彼聚先有種子。現行俱生者。謂體現行事相顯了。據此義邊說。現行俱生如色聚中地．水．火．風．色．香．味．觸等。隨其所應。或一現行。或二俱起。乃至具八。多少不定。以彼宗許有所造色離諸四大。如日光等及孤遊香獨行觸等。又許四大或具不具。所以得作斯解。又許一具四大容造多所造色。于俱生中同處不相離。乃至析至一極微處。四大．造色。隨其多少同一處所。更相涉入不相障礙。如衆燈光同于一室。于同一處不相礙中。大種．造色展轉相望。若異性相望即不障礙。若同性相望即相障礙。如國無二王。天唯一日。應知此中若有種子不必有彼現行。若有現行定有種子。隨其所應若內若外辨二俱生。或約現行俱生。或約種子俱生。或二種俱生。當說其相

　　如何風中知有顯色者。此下第二釋造色難。就中。一問。二答。此即問也。既言外聚必具八微。風中如何知有顯色

　　此義可信至不相離故者。此即答也。風中有顯。此義但可依教故信。不可…

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