《俱舍論記》四 ▪第7页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁中。兼明心故故亦結心

　　頌曰至不相應行者　心不相應。簡異心所　行。謂行蘊。簡色．心．無爲。非行蘊故　又解心不相應。簡行蘊中諸心所法。行謂行蘊。簡色．受．想．識．及與無爲。非行蘊故　二定。謂無想定．滅盡定　相謂四相　等。謂等取句身．文身　類。謂流類即是得等　今案此論。心不相應行但有十四。若依正理加和合性。故正理十二雲。等者等取句身．文身．及和合性。二論既說不同。無容並是。假興賓主問答研尋　俱舍師問雲。此和合性如何證知。正理師解雲。如破僧時舍和合性。明知別有　正理師問雲。如我所立別有體性。汝不立者何法中收。俱舍師解雲。此和合性衆同分攝　正理師難雲。凡言同分必依法得。和合同分依何法得。俱舍師解雲。依戒而得。謂受戒時得二同分。一和合同分。破僧時舍。二大戒同分。破僧不舍。以成戒故　正理師複難雲。若依戒得。破僧之時戒既不舍。如何舍彼和合同分。俱舍師解雲。諸法不定。何必因彼而得與彼同舍。如因十戒得勤策同分。受大戒時不舍十戒。而舍勤策同分。以得苾刍衆同分故　正理師複難雲。誰言。受大戒時舍勤策同分。引不極成此中爲喻。俱舍師複反诘言。若不舍者。即應一人亦名苾刍。亦名勤策。正理師解雲。從強立稱偏名苾刍。以不舍勤策同分。如大戒身中。亦成十戒而名苾刍。俱舍師複引極成喻雲。如因戒得持戒同分。遇犯戒緣雖不舍彼戒體。而舍持戒同分。此既極成不應違拒　俱舍師複反問彼正理師言。汝立和合性。複依何法得耶。正理師解雲。我和合性依戒而得。俱舍師難雲。破僧之時戒既不舍。如何舍彼和合性耶　正理師解雲。如持戒同分受戒時得。後犯戒時非與持戒同舍。還同汝立和合同分。依戒而得。非與戒同舍　俱舍師複難雲。破僧之時舍和合同分不。正理師答雲舍　俱舍師複難雲。若破僧時不舍和合同分。可使別舍和合性。破僧之時既舍和合同分。何須別舍和合性耶。由斯理證故知同分攝和合性

　　其和合性異說不同。故須研究。和合同分。宗必許有。隨何和合法上即有和合同分。所以不別研尋　問破僧不和合即是非得攝。何妨僧和合以彼得爲體　解雲夫論其得必有所得。和合無別所得。故體非是得收　又解諸法不必皆相翻立。如以凡翻聖凡性是非得。不可以聖翻凡聖性唯得。然諸聖法皆名爲聖性　若依品類足第一。十叁同俱舍。不說非得。然別說有依得．事得．處得。彼論解雲。依得雲何。謂得所依處。事得雲何。謂得諸蘊。處得雲何。謂得內外處　又雲。複有所余如是類法與心不相應　法蘊足論第十同品類足論　若依雜心。十叁同俱舍。不說非得。然說異生性

　　問諸論不同如何會釋　解雲。品類足說依．事．處得約法別說。應知即是得中攝也。不說非得即是複有所余不相應攝。即是此論非得所收。雜心說異生性。應知即是非得少分。如變化心是通果少分。雜心略舉一邊。非爲盡理　又正理解頌中類字。言類者顯余所計度法即前種類。謂有計度離得等有蘊得等性　解雲余所計度。謂說一切有部中。後代不正義浪作計度。離得等外計有蘊得。處得。界得。退等性。今顯彼計隨其所應即得等攝　若作俱舍師救。類言即顯此十四種同流類。故非顯余計

　　于中且辨至自相續二滅者。此下第二別牒解釋　就中有七。一明得．非得。二明同分。叁明無想。四明二定。五明命根。六明四相。七明名等　就第一明得．非得中。一明自性。二明差別　此即明自性。上兩句正出體。下兩句明所依

　　論曰至與此相違者。就長行中。初正釋頌。後廣問答。此下釋頌。即釋上兩句。得。獲．成就。義雖是一而依異門。說差別名。故于此文總言一得。于中義別立獲．成就。謂若有法。從來未得．及得已失。俱今初得。此法上得。創至生相將成就時名獲。若流至現得已不失名成就。獲時不名成就。成就時不名獲。設有文言得至生相名成就者。于彼獲中。說成就故。設有文言得至現在名爲獲者。于成就中說彼獲故。如是名爲獲．成就別。應知。若于彼法有獲定有成就。得至生相。決定流入現在世故。自有于法有成就無獲。如非想見惑。無始來成無初得故　問于成位中。得至生相爲名獲。爲名成就　解雲。非初得故不名獲。未至現在不名成就。但可說言前後俱得　古德皆雲。成通新．舊。獲據新論。是獲皆成。有成非獲者。不然。辨二差別如前具說。前文言得。後文言獲。名異義同　應知。非得與此相違者。謂若有法。先未曾失。及重得已。但今初失。此法非得創至生相。將不成時說名不獲。若流至現在名不成就。不獲時未名不成就。不成就時不名不獲。設有文言非得至生相名不成就者。于不獲中說不成就設有文言非得至現在名不獲者。于不成就中說不獲故。應知若于彼法。說有不獲定有不成就。非得至生相。決定流入現在世故。自有于彼法有不成就無不獲。如無生智。以于彼智無初非得故　問于不成位。非得至生相。爲名不獲。爲名不成就　解雲。非是初非得故不名不獲。未至現在故不名不成就。但可說言前後非得。應知。此中獲與不獲。據得．非得初至生相。成與不成。據得．非得流至現在相續已去又正理十二。釋此四種差別雲。得有二種。謂先未得。及先已得。先未得得說名爲獲。先已得得說名成就。應知非得與此相違。謂先未得。及得已失。未得非得說名不獲。已失非得名不成就。故說異生性名不獲聖法　解雲。正理論意。但據從來未得。今時創得名獲。即未得法上非得名不獲。若已曾得。設令因退今時重得。但名成就以重得故。即用已失法上非得。名不成就正理若作斯解。而得．舍成就不成就。四句相違。或可。得．獲．成就本唯一物。隨作論者寬．狹異門莊嚴于義。不可皆使例同

　　于何法中有得．非得者。此下釋後半頌。此即問起

　　于自相續及二滅中者。此即總答。顯得．非得所依法也。自相續謂自身。二滅謂擇滅．非擇滅　謂有爲法至決定如是者。此下別釋。就別釋中。所依有二。一有爲。二無爲。此即別解有爲。謂有爲法中。若墮在自相續身有得．非得。非他相續身無有成就他身法故。非屬我故所以不成。若有成就他相續身。即有趣．身．業壞。自．他雜亂過故　非相續謂外非情。非是內相續身故。言非相續。非非相續。無有成就非情法故。以非屬我故不成就。若成非情即壞法性。爲是有情。爲非有情。且有爲法決定如是

　　無爲法中至相翻而立故者。別釋無爲。就無爲中。唯于二滅有得．非得。擇滅是所證法有得．非得。非擇滅礙法不生有得．非得　一切已下。證成二滅。念念必有阙緣不生。故諸有情定成無漏非擇滅。先未斷惑今初入聖。苦法忍位名初刹那具縛聖者。以彼身中具成惑故。及余一切未斷叁界見．修二惑。具縛異生不成擇滅。除此二種諸余有情皆成擇滅　決定已下。別釋虛空無得．非得。虛空非是所證不同擇滅。非能礙法不生不同非擇滅。所以無得．非得

　　諸有得者至故不別釋者。以理而言。諸有得者亦有非得。義准可知。故于前文但解二滅得。不別釋二滅非得

　　何緣知有別物名得者。此下廣問答。此即經部師問

　　契經說故至乃至廣說者。說一切有部師答。引聖教證得有別體　十無學法。謂八支聖道．及正智．正解脫五支。謂五順上分結　以之言由。聖者于彼十無學法。由生由得由成就故。已斷五支。乃至廣說。經言得成。明知別有實物

　　若爾非情至亦應成就者。經部難

　　所以者何者。說一切有部征

　　契經說故至乃至廣說者。經部引經出過。經言輪王成就七寶。若成就是假。可言成就他身．非情。汝若言實。于七寶中。若成輪．珠成非情過。若成象．馬．女．主藏．主兵成他相續過。故婆沙九十叁敘譬喻者說雲。問彼何故作是執。答彼依契經故作是執。謂契經說有轉輪王成就七寶。若成就性是實有者。成就輪寶．神珠寶故應法性壞。所以者何。亦是有情。亦非有情故。成就象寶．及馬寶故複應趣壞。所以者何。亦是傍生。亦是人故。成就女寶故複應身壞。所以者何。亦是男身。亦是女身故。成就主兵．主藏臣故複應業壞。所以者何。君臣雜故。勿有此失。故成就性定非實有

　　此中自在至隨樂轉故者。說一切有部通經。謂轉輪王。于彼七寶有自在力。隨樂受用。據自在說名爲成就。非別有體

　　此既自在至知有別物者。經部複難。此輪王經既言自在說名成就。余經成就複由何因知有別物

　　許有別物有何非理者。說一切有部複問經部。複許有別物名得。有何非理

　　如是非理至是爲非理者。經部出過。上來約聖言量破。今約現．比量破。謂所執得。無體可知。如色．聲等五識現取。如貪．嗔等他心智現取。無用可知。如眼．耳等。謂眼．耳等由有見．聞等用。比知有眼等根。得既無用。甯知實有。開現．比二量俱不可知。故無容執別物名得。是爲非理

　　若謂此得至理不成立者。經部縱破。若謂得有作用作法生因。無爲不生應無有得　又若執得爲法生因。如所得法。或時未得。或時已舍。或叁界．九地往來轉易。或複離染。如是諸法彼現無得。後若起時當雲何生　若言雖無法前得生。而有法俱生得爲生因者。大生少生複何所作　又非情法既無有得。應定不生　又具縛異生。煩惱未斷等有九品煩惱生因。生因既等。下．中．上品煩惱現起差別應無。所以者何。得爲生因無差別故。既得無別。應不可言上品貪現行名貪行者。非中．下品。嗔等亦爾　今此難意。生因既等。不得現起叁品不同。隨增說行。汝若救雲由余因故。煩惱現起有差別者。即應由彼余因諸法得生。得複何用。故執得用作法生因。理不成立

　　誰言此得作法生因者。說一切有部救雲。誰言此得作法生因。而征難我

　　若爾此得有何作用者。經部複征

　　謂于差別爲建立因者。說一切有部答　所以者何者。經部複征

　　若無有得至建立差別者。說一切有部答。若有得體。可得建立異生．聖者兩種差別。若無有得。異生．聖者起世俗有漏心。應無兩種差別

　　豈不煩惱…

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