《俱舍論記》四 ▪第8页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁至應有差別者。經部爲釋差別。豈不煩惱已斷名聖。未斷名凡。有差別故。應有差別

　　若執無得至離未離故者。說一切有部難。我許有得斷．未斷成。由煩惱得離故名斷。未離故名未斷。若執無得如何可說惑斷．未斷

　　此由所依至但假非實者。經部釋。斷．未斷由治道力。令所依身無複功能令其現起名爲斷。名不成就。與此相違名爲未斷。名爲成就。若聖道力畢竟斷故名斷。若世間道損伏斷故名斷。成與不成皆假非實。昔有惑種。今斷即無故名轉變異本

　　善法有二至亦假非實者。經部義便。約二善辨成．不成。斷與未斷　生得善不由功力修得。有斷．未斷。有成．不成。言斷者。謂邪見力。能損身中生得善種。令不能生現行善心。應知名斷。非畢竟害令其總無故。說名爲斷。有而無用故名爲損。損時名斷名不成。未損名成名未斷　加行善要由功力修得有成．不成。若所依中彼善法種。由已起故。善種增長生彼現行。功能自在勢力無損。自在義邊說名成就。即當大乘自在成就。若彼善種雖複先有。或時未起。或起已退還不自在名不成就　故所依中至無有別物者。經部結成已義故所依身中唯有種子。未爲聖道永拔煩惱種子。未爲世間道伏損煩惱種子。未爲邪見損伏生得善種子。若加行善增長自在。于如是位立成就名。但假無有別物。前诤得體故今偏結成就　此中何法名爲種子者。說一切有部問

　　謂名與色至生果功能者。經部答。言名色者名謂四蘊。色謂色蘊。彼宗種子熏名．及色。謂名．色中于生自果。所有種子相續不斷名展轉。將生自果。名鄰近。鄰近果也。無間取果名功能。正起功能也。此叁皆是種子異名。此展轉。由種子相續故展轉不斷。此鄰近。由種子轉變故鄰近于果。此功能。由種子差別故正起功能。此叁亦是種子異名。如其次第釋上叁種　又解此果。由種子相續．轉變．差別故生。何名第二轉變。謂相續種子中將欲生果。其種轉變後異于前。猶如種子將欲生芽其體轉變。何名第一相續。謂此種子望後爲因。望前爲果。故得通攝叁世諸行。總名相續。于此文中。所以先解展轉後解相續者。以約相續明展轉故　又解義便即明。何論次第。何名第叁差別謂有種子無間生果功能。此後念種與前種異故名差別。經部因．果前後不同故。說無間生果功能　又解謂展轉功能鄰近功能。謂相續轉變相續差別。由此相續轉變即是展轉功能。此由相續差別即是鄰近功能

　　然有處說至必不能修者。經部通經。所以須通此經文者。經部意說。雖複成就染法種子。而能修善。然有處經。說若成就貪便不能修四念住者。彼經意說。耽著貪現行者不能厭舍現行貪惑故名成就。由隨耽著貪愛現行時分。于四念住必不能修。經據現行說成就。言不能修。我據種子成就能修諸善。故對法論雲。有叁種成就。一種子成就。二自在成就。叁現行成就。經部同彼　又解通說一切有部伏難。伏難意雲。若得無別體。何故經說若成就貪便不能修四念住。經言成貪不修四念住。明知得有別體　經部通雲。然有經說若成就貪便不能修四念住者。彼經意說。耽現貪者不能厭舍故名成就。由隨耽著現貪時分。于四念住必不能修。非言成就別有體性

　　如是成就至亦假非實者。經部總結。如是成就。隨其所應遍一切種類。唯假非實。唯遮于此成就名不成就。亦假非實

　　毗婆沙師至實而非假者。說一切有部結歸本宗

　　如是二途皆爲善說者。論主雙印兩宗

　　所以者何者。征論主。理無兩是。必有一非。如何贊言皆爲善說

　　不違理故我所宗故者。論主釋。經部說假不違理故。亦說一切有部說實我所宗故。論主意朋經部故作斯解

　　已辨自性至旦應辨得者。此下第二明差別。就中。一明得差別。二明非得差別。就第一明得差別中。一正辨差別。二隨難別解。此下第一正辨差別。將明問起。就問起中。一總。二別。此即總問

　　且應辨得者。此即別問

　　頌曰至非所斷二種者。就頌答中。初一句叁世門。第二句叁性門。第叁．第四句系．不系門。第五句叁學門。第六句叁斷門。今此文中約所得法說能得別

　　論曰至各有叁得者。叁世分別門。過去法有過去得者。或是法前．或是法後．或是法俱。有現在．未來得者皆是法後。據世橫望雖皆法後。若據起用前後。未來亦有彼法前得

　　未來法有過去．現在得者。皆是法前。有未來得者或是法前．或是法後．或是法俱。未來雖無前．後次第。約得類別約容起用說前．後也　現在法有過去得者唯法前。有未來得者唯法後。據世橫望雖唯法後。若據起用前後。未來亦有彼法前得。有現在得者唯法俱得。約容有義且作是說其中差別後當更辨　若依婆沙一百五十八雲。能得總有四種。一在彼法前。二在彼法後。叁與彼法俱。四非彼法前．後．及俱。若所得法則有六種。一有所得法唯有俱得。如異熟生等。二有所得法唯有前得。如叁類邊世俗智等。有說此等亦有俱得。叁有所得法唯有俱得．後得。如別解脫戒等。四有所得法唯有俱得．前得。如道類忍等。五有所得法具有前．後．俱得。如所余善．染汙等。六有所得法不可說有前．後．俱得而有諸得。謂擇滅．非擇滅。必無有法唯有法後得者。現在前時必有得故　解雲異熟生等等余無記。世俗智等等相應法等。此智既畢竟不生故。無法俱．法後。有說亦有俱得。應在第四類攝。別解脫戒等等余惡戒等。道類忍等等相應法等　問現在道類忍如何得有法前得耶　解雲現在道類忍。雖複唯有法俱得。未來道類忍亦有法前得。約忍種類說故言有法前。以所得法據種類說故　又解現在道類忍。今雖唯有法俱得。脫不現前即有法前得。約容有說言有法前　又解現道類忍約世而言唯有法俱得而無法前得。由此現忍有未來法前得故。亦名有法前得。此未來得。約世橫望實在現忍後。而名法前得不名法後得者。以此得不起即已。起必在彼忍前。以能得得約容起用說前．後．俱也。由斯現忍亦有前得

　　又善等法至無記叁得者。叁性分別門。此得大分雖約所得判性。于中非無少分差別。故婆沙一百五十八雲。問何故得與所得法性類或同．或異耶。答得有叁種。一有爲法得。二擇滅得。叁非擇滅得。有爲法得隨所得法性類差別。以有爲法能有作用引自得故。擇滅得隨能得道性類差別。以諸擇滅自無作用。但由道力求證彼時。引彼得故。非擇滅得隨自所依性類差別。以非擇滅自無作用。非道所求。彼得但依命根．衆同分而現前故

　　又有系法至得有四種者。系．不系分別門。若叁界系法得。隨所得法還叁界系。以有爲法得隨所得法判性。若無漏不系法得。叁界系．及不系。總相如是　別分別者。諸不系法總有叁類。一擇滅。二非擇滅。叁道谛。若非擇滅得通叁界系。隨身在何界。得即彼界系。以非擇滅得隨所依判性。若擇滅得隨能證道判性。若有漏道所引者。色．無色界系。以欲界無能斷道故。若無漏道所引者。即不系故。雲及與無漏。若道谛得唯是無漏。是不系。道是有爲。以有爲法得隨所得法判性故。無系法得通叁界．不系四種

　　又有學法至得即無學者。叁學分別門。學．無學法是有爲故。得隨所得。是學．無學．非學非無學法得有差別。若總說通叁學。若別分別。一切有漏．及叁無爲。是非學．非無學。且有漏法唯有非學非無學得。以有爲法得隨所得法判。若非擇滅得隨所依判。若非聖道所引擇滅得隨能證道判。皆有漏故並是非學非無學。若有學道所引擇滅得即有學。隨能證道是有學故。若無學道轉根時。所引擇滅得即無學。隨能證道是無學故　問學人以有漏．無漏道。能斷無所有處已下八地修惑。隨用何道。各能引起二離系得。既互相引。雲何隨道判性　解雲無漏道斷惑。雖亦能引有漏得。有漏道斷惑。雖亦能引無漏得。而非正引。但是兼引。故不互隨二道判性。但隨自道。彼能證道雖複不起。然互相修。而由彼力擇滅得起。故各隨自能證道判　問頌中但言非學非無學。何故長行具明叁學　解雲頌中文窄唯論一種。長行文寬故具明叁　又解非學非無學得。有差別。通叁學故所以別標。學．無學得各唯一種。無多差別故不別顯　或舉後顯初

　　又見修所至皆非所斷者。叁斷分別門。見．修所斷法體是有爲。能得隨彼亦是見．修所斷。一切無漏名非所斷法。得有差別。總說有二。或修所斷。或非所斷。若別分別非擇滅得唯修所斷。隨所依身同修斷故。若有漏道所引擇滅得。亦唯修斷。以隨能證道同修斷故。若無漏道所引擇滅得。隨能證道是無漏故名非所斷。若道谛得道是有爲。得隨所得同是無漏名非所斷　問頌文但明非所斷。何故長行通明叁斷　解雲頌窄別標。或通二斷是故別顯。或舉後顯初

　　前雖總說至欲色無前起者。此下第二隨難別解。問起頌答

　　論曰至得亦現在者。釋初句

　　一切無覆至皆如是耶者。問

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　除眼耳通至及俱起得者。釋。即解第二句。謂二通慧．及能化心俱生四蘊。一勢力強故。二加行差別所成辨故。雖是無記而有前．後．及俱起得

　　若工巧處至得亦許爾者。工巧處以色．聲．香．味．觸爲體。威儀路以色．香．味．觸爲體。此舉所依顯能依四蘊。故婆沙一百二十六雲。工巧處者。謂色．聲．香．味．觸五處爲體。起工巧處者。謂能起彼意．法二處爲體　又雲威儀路者。謂色．香．味．觸四處爲體。起威儀路者。謂能起彼意．法二處爲體　又解應言工巧處心．威儀路心。不言心者略而不論　又一解雲心是威儀．工巧所依名處。名路。若作此解即與婆沙相違。若工巧處．及威儀路四蘊。極數習者亦有前．後．俱得。除上別簡有叁世得。自余一切異熟五蘊．及威儀路．工巧處．通果色蘊。及威儀路．工巧處四蘊一分。並自性無記色．行一分。唯有法俱得。故正理十二雲。又威儀路四蘊之得。多分世斷．及刹那斷。唯除諸佛．馬勝苾刍．及余善習威儀路者。若工巧處四蘊之得。亦多分世斷．及刹那斷。除毗濕縛羯摩天神．及余善習工巧處者　問色界威儀路四蘊。有叁世得不　解雲…

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