《俱舍論記》四 ▪第9页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁彼界非極串習。無叁世得。又婆沙一百五十七解欲界中雲。威儀路四蘊中。善串習者。如佛．馬勝．及余有情所善串習。並工巧處四蘊中。善串習者。如佛．妙業天子．及余有情所善串習。彼得亦皆世雜。刹那雜。謂在叁世各有叁世得故。又婆沙解色界中雲。一切有覆無記．無覆無記色蘊．及威儀路異熟四蘊。彼得世不雜。刹那不雜。隨在彼世即唯有彼世得故。准婆沙文。于欲界中。即別簡威儀．工巧極串習者。有叁世得。于色界中。即不別簡威儀有叁世得。明知色界威儀四蘊。無叁世得　問若威儀路．工巧處不串習者。無前後得。何故識身足論雲。成就欲界善心．不善心。皆雲定成就欲界無覆無記心彼論既言定成。是即初生欲界。必定成就二無記心。雲何乃言不串習者無叁世得　解雲論意各別。難爲會釋　又解此論．正理．婆沙．雜心。亦據不串習者。所以有不成就。識身唯據串習者。故言成就。各據一義並不相違。至後得心當更分別　問威儀路．工巧處四蘊。若極串習者有叁世得。何故頌文不簡。但簡二通變化　解雲二通變化　以定成故。所以別簡。威儀．工巧以不定故　故不別標

　　唯有無覆至但俱起耶者。問

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　有覆無記至法前後得者。釋。解第叁句。謂唯色界初靜慮中。修所斷惑。發有覆無記身．語表色。得亦如前但有俱起。雖有上品煩惱。而亦不能發無表故。勢力微劣。由此定無法前．後得。或雖有上品表業。應知一切有覆無記四蘊。有叁世得。心望色強。又是能發故叁世得。色望心劣。又是所發故唯法俱所以此色唯初定者。欲界有覆無記身．邊二見。不能發業。二定已上非尋．伺俱。亦不發業

　　如無記法至亦有異耶者。問

　　亦有者。答

　　雲何者。征

　　謂欲界系至及後起得者。釋。解第四句。謂欲界系善．不善表．無表色。是有記故有法俱．法後得。非心俱故無法前得　問初定善身．語表。亦唯有俱得．後得。何故頌。及長行不別說耶　解雲總而言之。色界善色其得不定。若初定善表。有俱得．後得。若隨心戒有叁世得。以不定故略而不論。欲界善色定故別標也。應知除欲界善．不善色。及初定善表色。余一切不善四蘊。及余一切善五蘊。即是有漏．無漏善四蘊。及隨心道定善色蘊。皆有叁世得

　　非得如得至品類別耶者。此下第二明非得差別。將明問起

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　頌曰至得法易地舍者。釋。頌第一句叁性門。第二句叁世門。第叁句界系門。後一句明舍門　今此文中約所不得法。說非得差別也　若准得中。亦應合有叁學．叁斷分別。以初句言非得淨無記。明知唯是非學非無學。唯修所斷義准可知。故不別說

　　論曰至無記性攝者。叁性分別門。一切非得無覆無記。以諸非得皆隨所依命根．衆同分無記性故。故婆沙一百五十八雲。問非得隨何性類差別。答彼定不隨所不得法。以相違故。又不隨道。非道所求故。但依命根．衆同分轉。故隨所依性類差別。問若諸非得。非擇滅得。俱隨所依性類別者。所依或異熟．或唯等流。此二隨何性類差別。答隨等流性。以義遍故。異熟非遍故不隨立。問非得若隨所不得法。性類差別有何過耶。答斷善根者應成就善。已離欲染者應成就不善。諸無學者應成就染。異生應成叁乘無漏法。退果應成果。舍向應成向。二滅非得應是無爲。由此等過。非得不可隨所不得性類有異

　　世差別者至叁世非得者。叁世分別門。過去法有過去非得者。謂若在法前。若在法後。今時同在過去總名過去非得。有現在．未來非得者。皆是法後非得。據世橫望雖皆法後。若據起用前後未來亦有彼法前非得　未來法有未來非得者。謂若是法前．若是法後。今時同在未來總名未來非得。雖複未來未有前後次第安立。約性類別。約容起用。說前後也。有過．現非得者。謂皆法前非得　現在法有過去非得者。唯有法前非得。有未來非得者。唯有法後非得。據世橫望雖唯法後。若據起用前後。未來亦有彼法前非得。現在法決定無有現在非得。故正理雲。以現在法與不成就不俱行故。有說現法無現非得。性相違故。舊俱舍雲。現在法有現在非得者。此翻謬矣。若依婆沙一百五十八解非得雲。一切非得總有叁種。一在彼法前。二在彼法後。叁非彼法前後及俱。所不得法亦有叁種。一有所不得法唯有彼前非得。謂未來情數畢竟不生法。及入無余涅槃最後刹那心等。二有所不得法通有彼前．後非得。謂余隨應有情數法。叁有所不得法無彼前．後．及俱非得。而有非得。謂擇滅．非擇滅。必無非得可與法俱。以法現在前時。是所得者必有得故。非所得者無得。無非得故亦無唯有法後非得。非無始來。恒成就彼未舍。必起彼類盡故。然諸非得性羸劣故。唯成就現在一刹那。現在一刹那得已即舍。于未得彼法及已舍位。恒有此非得應知　解雲非得叁種可知。言有所不得法。唯有彼法前非得。未來簡過．現。情數簡非情。畢竟不生法。謂叁類智邊世俗智等。此法既畢竟不生。所以唯有法前非得。及叁乘人臨入無余涅槃時最後一刹那心等。謂未來有一類心。唯作臨入涅槃心。從來未曾起彼種類。所以唯有法前非得。無有法後非得。等者等取相應法等。及無生智等。此無生智等一得不退故。亦無有法後非得　問最後心．及無生智等。起現前時。未來世中有彼法前非得性類。何不說有法後非得　解雲凡言非得。約容起用說其前．後。未來非得約世前．後。實在彼後。以此非得不起即已。起必在彼最後等前。故說法前不名法後。第二．第叁所不得法。及必無非得下可知　言亦無唯有至彼類盡故者。此是反解。顯無唯有法後非得　若無始來恒成就彼法。于未舍位必起。彼種類入過去盡。可得唯有法後非得。非無始來恒成就彼法。于未斷舍位。必起彼法種類。令盡入于過去。以彼種類無量無邊不可起盡故。無唯有法後非得　問如斷有頂見惑必無有退。已入過去者。豈非唯有法後非得　解雲所不得法。約法種類說有非得。有頂見惑種類衆多已入過去。雖複但有法後非得。在未來者即有法前非得故。彼有頂過去見惑。不可得說唯有法後非得　又解過去見惑。今雖但有法後非得。脫不現前即有法前非得。約容有說言有法前　又解過去見惑。約世而言唯有法後非得。而無法前非得。由彼過惑有未來法前非得　故。亦名法前非得。此未來一類非得。約世橫望實在過去惑後。而名法前非得不名法後非得者。以此非得不起即已。起必在彼法前。由彼非得約容起用辨前後也。由斯過惑亦有法前非得。此中叁解應知准前道類忍說

　　界差別者至是無漏應理者。界系分別門。非得隨所依系故。一一法非得皆通叁界系。定無非得是無漏者。非通不系。所以者何。由許聖道非得說名異生性故。以異生性定非無漏。隨所依身是有漏故。引本論證。可知　問異生性。非得聖非得是有漏。聖不得異生非得是應無漏　解雲一切非得皆隨所依。所依有漏故皆有漏

　　不獲何聖法名異生性者。問異生性所不得法

　　謂不獲一切至應名異生性者。答。若在凡位。不獲一切叁乘聖法非得。名異生性。以本論中不別說故。此不獲言表離于獲。若獲少分聖法即名聖者。若異此者而言獲得一切聖法方名聖者。諸佛世尊。亦不成就二乘種姓。應名異生　又解此不獲言。表離于獲。若獲少分即名聖者。雖聖身中亦有非得不獲余聖法。而不名異生性。若異此者。而言但是不獲一切聖法非得。皆名異生性。諸佛世尊。亦不成就聲聞．獨覺種姓聖法。應名異生　問何故凡身非得名異生性。聖身非得非異生性　答如婆沙四十五雲。複有說者不得一切聖法。是異生性。問若爾則應一切有情皆名異生。無聖者成就一切聖法故。答雖無聖者具足成就一切聖法。而非異生。以彼非得雜聖得故。謂若凡身中聖法非得。不雜聖得者。是異生性。聖者身中聖法非得。雜聖得故。非異生性。彼得．非得恒俱生故。複次彼非得有二種。一共。二不共。不共者是異生性。共者非異生性。聖者身中聖法非得。一向是共故無前失。複次彼非得有二種。一未被害。二已被害。未被害者是異生性。已被害者非異生性。聖者身中聖法非得。皆已被害故無前失。複次一切聖法非得有二。一依異生相續現起。二依聖者相續現起。前是異生性。後非異生性。故無聖者名異生失　問非得于聖法說名異生性。非得于凡法應名爲聖性　解雲凡不成聖法。可說非得異生性。聖必成凡法故。彼非得非聖性　問聖性是何　解雲謂諸聖法　難雲即諸聖法皆名爲聖性。亦可即諸凡法皆名異生性　解雲聖法不通凡。可立爲聖性。凡法亦通聖非皆異生性。故正理十二雲。豈不如聖法即說是聖性。成就此性故名聖者。如是異生法．應即異生性。成就此性故名異生。此例不然。以諸聖法唯聖者可得。即聖法說爲聖性。諸異生法聖者亦有。如何可立爲異生性　問異生性體如上可知。未審。其名如何解釋　答婆沙四十五雲。尊者世友作如是說。能令有情起異類見異類煩惱造異類業受異類果異類生。故名異生。複次能令有情墮欲界故往異趣故受異生故。名異生性。廣如彼釋

　　若爾彼論應說純言者。難。若爾本論應說純不獲聖法名異生性

　　不要須說至食水食風者。通。不要須說純言。此不獲聖法一句文中含純義故。如說魚類食水。龜類食風。雖無純言。而亦知彼純食水．風　有說不獲至彼非得故者。第二師解。謂不獲苦法智忍．及俱生法。名異生性。不可難我。言道類智得果時。舍此向中苦法忍故。彼忍非得還起。應成非聖。前苦法忍時。已永害彼異生性非得故。應知苦忍非得有二。一依凡身。非與無漏得俱行故。是異生性。故見道已前苦忍非得。依凡身故名異生性。二依聖身。與無漏得俱行故。但名非得。不名異生。道類智時。雖有苦忍非得。以依聖身不名異生。又婆沙四十五雲。有作是說。不得苦法智忍是異生性。問若爾道類智已生。舍苦法智忍。爾時苦法智忍非得。應是異生性。是則住修道．無學道者。亦應名異生。答苦法智忍生時。害彼非得。令于自相續永不複生。故住修道．無學道者。于苦法智忍雖不成就。而不名不得。亦不名得。如眼根生時害彼非得。令于自相續永不複生。眼根滅已雖不成就。而不名不得。亦不名得。此亦如是。故無前過。複次道類智已生。苦法智忍雖不成就。而成就彼等流果故不名異生

　　若爾此性至名異生性者。問。此苦忍性既通叁乘。不獲何等名異生性

　　此亦應言不獲一切者。答。謂不獲一切叁乘苦法智忍

　　若爾此應同前有難者。難。若爾此應同前有難。本論應說純言。謂純不獲聖法　此難複應如前通釋者。通。此難亦應如前通釋。不要須說。此不獲聖法一句文中。含純義故。如食水．風

　　若爾重說唐捐其功者。論主難第二師。汝今所立大意同前無兩差別。而複重說豈不唐捐　又解論主難前兩師。皆與本論不獲聖法說無差別。二師重說唐捐其功

　　如經部師所說爲善者。論主印經部說

　　經部所說其義雲何者。問

　　謂曾未生至名異生性者。經部答。謂曾未生聖法。相續身上分位差別。假立異生性

　　如是非得當何時舍者。問

　　此法非得至舍于非得者。答。舍分別門。二時舍非得。一此法非得得此法時舍此非得。此據以得替于非得處說名爲舍。如聖道非得名異生性。得此聖道時舍彼非得。二轉易地時舍此非得。此非定有得替非得處。以彼非得隨所依身。但舍身時非得亦舍。于轉易地。雖非能舍異生性盡。亦舍少分。余法非得。隨其所應類此應思。若非得上法俱得斷。于所舍非得上。複有非得生。非得前非得。如是名爲舍于非得。據實而言于所舍非得上法俱得。亦有非得生。此文正明舍非得故。但言非得非得生。不言得非得生　問非得無記。刹那成就。得已即舍。無前．後得。于前非得既不成就。有非得起。是即刹那刹那皆舍非得。如何乃言得法易地方舍非得　解雲實有斯理。今言舍非得者。據舍一類盡。非據舍少分

　　得與非得至得與非得者。問。得複有得不。非得複有非得不　又解得複有得．非得不。非得複有得．非得不

　　應言此二至得及非得者。答。應言此得複有得。非得複有非得。若別說者。得有同時得。前．後得。若非得有前．後非得。無同時非得　又解應言得複有余得．非得。非得複有得．非得。若別說者。得有同時得．及前．後得。非得無同時非得。若非得有同時得。有前．後非得。無同時非得

　　若爾豈不有無窮過者。難。得複有得。非得複有非得。豈不有無窮過　又解准下答文此唯問得。以現非得無現非得無無窮過。故不別問

　　無無窮過至後後轉增者。釋。法之得故名爲法得。即是大得。大得之得名爲得得。即小得也。大得力強成就二種。得得力劣唯成一種。故初刹那于叁法中。大得得二。小得得一。此叁落謝第二刹那隨前叁法起叁法得。起叁得得。六法俱起此六落謝足前成九。第叁刹那于前九法。起九法得起九得得。十八俱起。如是諸得後後刹那展轉增多。如理應釋　問如第一刹那叁法俱起。各有大．小四相。此之四相爲更起得得。爲叁法中得得。若更起得。得複有相。相複有得。便有無窮。若不起得此誰得耶　解雲即叁法中得得。如初叁法各有大．小四相。叁九總成二十七法。于此法中。若大得得十八法。謂得本法並本法上大．小四相。又得小得．並小得上大．小四相。若小得得九法。謂得大得．並大得上大．小四相。由此故無無窮過。理實初念有二十七法。但言叁者且據法體不論能相。故婆沙一百五十八雲。如是說者。法與生等同一得得。相與所相極親近故。由此善通色蘊．行蘊一得得等。又雲如前無窮過失。具作問答。廣如彼說　問第二刹那有叁大得。有叁小得。複各得幾法。解雲若大得各得十八法。謂得過去本法．及本法上大．小四相。又得同時小得。並小得上大．小四相。若小得各得九法。謂各得大得。並大得上大．小四相　又解大得各得十法。謂得過去二十七法。中隨得一法。又得同時小得。並小得上大．小四相。若小得得九法。如前釋。雖有兩解前解爲勝。若據無爲大得得十法。謂得無爲。及得小得．並小得上大．小四相。小得得九法。謂得大得．並大得上大．小四相。故婆沙雲。有爲．無爲一得得　問如得既然。非得複非得幾法　解雲。非得必無法俱非得。但有法前．法後非得。應知非得非得九法。謂非得法體。並法體上大．小四相。法體現前必無非得故。不得望法俱以說也。故望大得小九法也。言得非相翻立者。隨其所應非要數等　又解非得唯非得一法。雖有兩解前解爲勝

　　一切過去至諸得俱起者。歎得無邊。如文可知。無記過．未非定成就。加行起難而非任運。且約煩惱．生得以明

　　如是諸得極多集會者。問。如是諸得。極多集會甯相容受

　　無對礙故至況第二等者。答。得無對礙互相容受。若如色礙一有情得。虛空不容。況第二念

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