《俱舍論記》五

　　沙門釋光述

　　分別根品第二之叁

　　如是已辨至同分有情等者下大文第二明同分。結問頌答　同分。牒章　有情等。正釋。有體類等名同。簡異經部。彼計同分體是假故。分是別義。雖複類同而體各別。簡異勝論有句義等。彼執一物貫多法故。即分名同。故名同分。持業釋也。有情簡異非情。舉所依法也等簡不等。正顯能依同分體也　又解身形等同故名爲同。顯所生果。分是因義故名爲分。顯能生因。同之分故名爲同分。依主釋也。此從果及因爲名。故正理十二雲。此中身形．業用．樂欲。展轉相似故名爲同。分是因義。有別實物。是此同因故名同分

　　論曰至展轉類等者。就長行中。一自述己宗。二問答征定。就述己宗中。一略釋頌。二會異名。叁別解釋。四證有體。五明得舍。此即略釋頌也

　　有別實物名爲同分。此即標宗　謂諸有情。顯所依法　展轉類等。顯能依同分　或諸有情展轉類等。此即舉果以顯其因。令諸有情展轉類等

　　本論說此名衆同分者。此即第二會異名。多體類等名爲衆同。分是則別義　又解衆多法相似因名衆同分　又解衆多有情展轉同因名衆同分

　　此複二種至各等有故者。此下第叁別解釋。就中。一明有情同分。二明法同分。此即明有情同分。此同分複有二種。一無差別。謂諸有情顯所依也。有情同分顯能依也。諸有情上有情同分。一切有情各等有故名無差別同分。謂此同分。能令有情展轉類等　一有差別。謂諸有情中。叁界．九地．五趣．四生．婆羅門等種．迦葉波．瞿昙等性．男身．女身．五戒．近事．大戒苾刍．四向．叁果．學人．阿羅漢無學等各別同分。一類有情各等有故。有此衆多故言有差別　有情界等顯所依也　各別同分顯能依也。由此同分能令界等展轉同故　問無差別同分等。望一有情。爲體各一。爲體各多　解雲隨其所應體各有一。猶如命根　或體各多。如所依法。又正理十四雲。雲何異熟謂地獄等．及卵生等。趣．生同分。雲何等流。謂界．地．處．種性．族類．沙門．梵志．學．無學等所有同分。有余師說。諸同分中先業所引生是異熟同分。現在加行起是等流同分

　　複有法同分謂隨蘊．處界者。此明法同分。于同分中複有法同分　隨蘊．處．界。此舉所依法顯能依同分。由此同分。能令蘊．處．界．法展轉同故　准有情同分。于法同分亦應說有二種。而不說者略故不論。于法同分一體多體准前應知　問有情同分與法同分爲體各別。爲一體義分　解雲體性各別。能令有情相似名有情同分。能令法門相似名法同分。有情．法門義異。所以兩同分不同。故諸論文皆說兩種。雖複離法無別有情。約義有殊。同分各別。亦有古德。立二同分體性各別　又解有情離法無別體性。而于法上建立有情。以此准知。法同分上立有情同分。一體義分說二同分。非體各別。若攬法成有情即不說法同分。若廢有情論法。即不說有情同分。若法。有情。並論即雙說二種同分。由此義故。所以。諸論或唯說一。或兩種俱論　各據一義。並不相違　問何故頌文但說有情　解雲略故不說法同分也　或可。頌文亦攝法同分。言有情者簡異非情

　　若無實物至如理應知者。此即第四證有體及征經部證有實體。有情非一名有情有情。同是有情名等無差別。若無實物無差別相名有情同分者。欲．色界等展轉差別諸有情中。有情有情等無差別覺慧。有情有情等無差別施設名言。不應得有。以覺慧必緣境故。名言必诠說法故。既起慧．言。明知有體。此約無差別有情同分爲難。以遍故偏舉爲問。有差別不遍故不約彼論　複例釋法同分言。如是蘊等。等無差別覺慧。等無差別施設名言。不應得有。故言如理應知

　　頗有死生至謂除前相者。此即第五明得舍。以死．生對得舍同分應作四句。　第一句有死．有生。不舍．不得有情同分。謂隨其所應是處死還生是處　第二句有舍．有得有情同分。不死．不生。謂入正性離生位時。舍異生同分得聖者同分　第叁句有死．有生。亦舍．亦得有情同分。謂是趣死生余趣等　第四句謂除前相

　　言有情同分簡異非情。隨其所應是別同分。非是總有情同分。以總有情同分。入無余涅槃時方可舍故

　　若別有實物至別有人性故者。此下第二問答征定。文總有六　此下第一述經部五難。一無異生性難。二非見．無用難。叁非情同分難。四別有同分難。五應同勝論難。此即第一無異生性難　就中。一依文述難。二正理論救。叁俱舍師破。余難准此。皆作叁門　言依文述難者。異生同分是與聖別。何用別立異生性耶。如人同分外不別立人性。何故異生同分外。別立異生性　第二正理論救雲。豈不異生性即異生同分。此不應然。所作異故。謂彼身形．業用．樂欲。互相似因名爲同分。若與聖道成就相違是異生因名異生性。入離生時于衆同分亦舍．亦得。于異生性舍而不得　正理意說。異生性。異生同分。所作異故。異生同分外別立異生性。人同分外無別人性。所作同故。人同分外不立人性。又入聖時于同分。舍異生同分。得聖者同分。于異生性。但舍異生性。不得異生性。不應言不得聖性。以即聖法名聖性故　第叁俱舍師破雲。入聖不舍于同分。可須別立異生性。入聖既舍于同分。何須別立異生性。若言所作各異故。須別立人同分。人性所作亦各異。何不別立自類相似名人同分。違于非人名爲人性

　　又非世間至亦何所用者。此即第二非見．無用難。又非世間現量證見此同分體。以非色故。亦非覺慧比量道理所能了別。無別用故世間之人。雖亦不了有情同分別有實體。而于有情謂無差別起覺．言說。故設有體亦何所用　第二正理救雲。同分非色。如何得知有用能生無別事類。由見彼果知有彼故。如見現在業所得果。知有前生曾所作業。又觀行者現證知故　解雲同分非色至無別事類。敘俱舍難意　由見彼果下正理釋通　第叁俱舍師破雲。若因緣不能生彼同類果。可須同分生。因緣自能生彼果。何須同分生。外道觀行亦言證我。豈得信彼有我實體

　　又何因不許至互相似故者。此即第叁非情同分難。谷等無情亦互相似。何不于彼立同分耶　庵羅。是菓名。形似木苽。始．終形．色相似。生．熟難知　半娜婆。亦是菓名。形如冬苽。其味甘美。其樹極多　第二正理救雲。何不許有無情同分。不應如是責。有太過失故。汝亦許有人．天等趣。胎．卵等生。何不亦許庵羅等趣。綠豆等生　又雲由彼草木等。無有展轉業用樂欲互相似故。于彼不說別立有同分　第叁俱舍師破雲。趣謂五趣。生謂四生。無情非彼可非趣．生。體類相似應有同分　又破樂欲等同故別須立同分。綠豆等亦同。何不立同分

　　又諸同分至覺施設耶者。此即第四別有同分難。所同分之法體各異。由別同分故得同。能同相望亦各異。如何更無同分同。而起無別能緣覺慧。而起無別施設名言。若更有同分。展轉即有無窮之過　第二正理救雲。由諸同分是同類事等因性故。即爲同類展轉相似覺．施設因。如眼．耳等。由大種造方成色性。大種雖無余大種造。而色性成　第叁俱舍師破雲。若言是同因故體即是同者。同分自類等。無別同分同即爲覺．施設因。亦可所同自類等。不須同分同即爲覺．施設因。又所引喻有違宗過。眼等色性叁世常定。如何乃言由大種造方成色性。但應言由大種造。不應言由大種造方成色性

　　又應顯成至由此發生者。此即第五應同勝論難。梵雲吠世師。此雲勝論。舊雲鞞世師。或雲衛世師訛也。汝說一切有部。執于法上別有同分。又應顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。通一切法故名總同。于一切法上總同言。總同智。由此總同句義發生。彼複執有同異句義。于衆多異品類中同類相望名同。異類相望名異。同是即遍在同法。異即遍在異法。于衆多異品類法上。同異言。同異智。由此同異句義發生　又解汝說無差別同分。應顯成勝論總同句義。有差別同分。應顯成勝論同異句義　若依勝論宗中先代古師。立六句義。一實。二德。叁業。四有。五同異。六和合。後代慧月論師立十句義。如十句義論中立　一實。解雲諸法體實。是德等所依二德。解雲謂實家道德也　叁業。解雲謂動作是實家業　四同。解雲體遍實等同有名同　五異。解雲唯在實上令實別異。六和合。解雲謂與諸法爲生．至因　七有能。解雲謂實等生自果時。由此有能助方生果　八無能。解雲謂遮生余果　九俱分。解雲謂性遍實．德．業等。亦同．亦異故名俱分　十無說。解雲謂說無也　實句義雲何。謂九種實名實句義。何者爲九。一地。二水。叁火。四風。五空。六時。七方。八我。九意。是爲九實。地雲何。謂有色．味．香．觸是爲地。水雲何謂有色．味．觸．及液．潤是爲水。火雲何。謂有色．觸是爲火。風雲何。謂唯有觸是爲風。空雲何。謂唯有聲是爲空。時雲何。謂是彼．此．俱．不俱．遲．速．許．緣因。是爲時。方雲何。謂是東．南．北等。诠．緣因是爲方。我雲何。謂是覺．樂．苦．欲．嗔．勤勇．行．法．非法等。和合因緣起智爲相。是爲我。意雲何。謂是覺．樂．苦．欲．嗔．勤勇．法．非法行。不和合因緣起智爲相。是爲意　德句義雲何。謂二十四德名德句義。何者名爲二十四德。一色。二味。叁香。四觸。五數。六量。七別體。八合。九離。十彼體。十一此體。十二覺。十叁樂。十四苦。十五欲。十六嗔。十七勤勇。十八重體。十九液體。二十潤。二十一行。二十二法。二十叁非法。二十四聲。如是名爲二十四德。廣如十句義論　業句義雲何。謂五種業名業句義。何者爲五。一取業。二舍業。叁屈業。四申業。五行業。廣釋如十句義論　同句義雲何。謂有性。何者爲有性。謂與一切實．德．業句義和合。一切根所取。于實．德．業有诠．智因。是謂有性　異句義雲何。謂于實轉。依一實。是遮彼覺因．及表此覺因名異句義。和合句義雲何。謂合實等不離相屬。此诠．智因。又性是一。名和合句義　有能句義雲何。謂實．德．業和合。共．或非一。造各自果決定所須。如是名爲有…

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