《俱舍論記》五 ▪第2页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁能句義　無能句義雲何。謂實．德．業和合。共．或非一。不造余果決定所須。如是名爲無能句義

　　俱分句義雲何。謂實性．德性．業性．及彼一義和合。地性色性取性等。如是名爲俱分句義。廣釋如十句義論　無說句義雲何。謂五種無。是名無說句義。何者爲五。一未生無。二已滅無。叁互更無。四不會無。五畢竟無。是謂五無。廣釋如十句義論　問六句．十句相攝如何　解雲十句中實．德．業叁。即是六句中實．德．業句。第四句同。即是六句中第四有句。第六和合。即是六句中第六和合句。第五異句。第七有能句。第八無能句。第九俱分。是六句義中同異句攝。言同異者。自類相望名同。異類相望名異。第十無說非六句攝。所以然者。六句唯論有體之法故唯說六。十句有．無俱論故說第十。各據一義亦不相違　此論總同句義即是十句義中同句義。又是六句義中有句義。能令諸法有故。與同句義名異義同。此論同異句義。即是六句義中第五同異句義如望實句義中九法。自類相望名同。異類相望名異。余皆准此。又當十句義中第五異句義．第七有能句義．第八無能句義．第九俱分句義

　　毗婆沙師至乃至廣說者。此即第二毗婆沙師救。于五難中前四不能救。但救第五诤同勝論。彼執二句與此同分義類不同。彼說一物于多轉故。我說同分于諸法上其體各別。多體．一體其義既殊。雲何令我顯同勝論。又縱于彼勝論外道若顯．不顯。然此同分必有實物。經言同分。明知別有

　　雖有是說至名爲同分者。此即第叁經部複難诤同勝論可知。所言引經證實。將爲未可

　　若爾所說同分是何者。此第四毗婆沙師。反征經部。如我所說同分實有。汝即不許。彼宗所說同分是何

　　即如是類至豆等同分者。此即第五經部答。相似種類諸行生時。于中假立人同分等。無別實體。如諸谷等同分非實

　　此非善說違我宗故者。此即第六毗婆沙師。理盡言窮作此說也

　　已辨同分至異熟居廣果者。此下大文第叁明無想。上兩句明無想體。下一句二門分別。上無想是無想異熟。下無想是無想天。通有心．無心

　　論曰至如堰江河者。釋前兩句。若生無想有情天中有不相應行異熟果法。能令未來心．心所滅。名爲無想。此法體性是實有物。所以能遮未來心．心所法。于五百劫令暫不起。如堰江河。故知實有。恐濫草等故言有情

　　此法一向是異熟果者。五類分別。唯是異熟

　　誰之異熟者問

　　謂無想定者。答。故婆沙一百一十八雲。或有說者。無想定感無想．及色異熟。命根．衆同分。是彼有心靜慮異熟。所余諸蘊是俱異熟。複有說者。無想定感無想．及色異熟。命根是彼有心靜慮異熟。所余諸蘊是俱異熟。複有說者。無想定感無想異熟。所余諸蘊是俱異熟。複有說者。若有心時亦感無心諸蘊異熟。若無心時亦感有心諸蘊異熟。評曰應作是說。無想異熟唯無想定感。一切命根．及衆同分．眼等色根。皆業所感。余蘊俱感　正理十二。同彼婆沙初師不正義。此論同婆沙評家　問此論若同婆沙評家。命．及色根非無想定感。何故下文感引．滿中。但言二定．及得不能感衆同分。不言不感命．及色根　解雲。下文明感引．滿二種。但言二定．及得不能感引。能感滿。非于滿中能感一切

　　無想有情居在何處者。問

　　居在廣果至名無想天者。答。明所居處。廣果天中有高勝處。無想有情而居其上。如中間定梵王。于梵輔天中。起臺別住。此亦如彼。名無想天

　　彼爲恒無想爲亦有想耶者。問

　　生死位中至還起于想者答。衆生于彼生死位中多時有想。然言無想者。由彼有情生後死前中間。五百大劫長時。想不起故。從多分說故名無想。如契經中引證起想　問無想有情。前心多。後心多　答一百五十四評家曰。如是說者。此事不定。或前多後小。或前小後多。隨彼意樂有差別故　又准婆沙評家。出無想心通生得善．有覆無記．無覆無記。通五部所斷　問入無想心。爲通幾性。幾部所斷　解雲雖未見文。准彼出心入心亦爾　問經說有情皆因食住。于無想中四食既無。如何得住。答正理十二雲。彼以宿業．等無間緣爲任持食。謂由宿業引衆同分．及命根等。由續生心．及無間入無想果心。牽引資助故。彼亦有過去觸等爲任持食。無心位中唯有過去觸等爲食。現在都無。有心位中二種俱有　解雲以宿業爲思食。以續生心無間入心牽引資助爲識食。以識相應觸爲觸食。故無心位唯有過去叁食。現在即無。諸有心位亦有現在食。其無想事。雖不從彼等無間緣生。然由彼力牽引資助體方得起。若無前心等。其體無容得起

　　從彼沒已至生天之業者。此明退生處。從無想天沒竟。于叁界中必生欲界非余處。所以者何。初師解先修無想定因勢力盡故。或有心無心定因勢力盡故。不能感果。從彼命終還生欲界。于彼不能更修無想定故。或有心．無心定故非生彼界。如箭射空勢力盡時便即墮地。還生欲界應知亦爾。若諸有情應生無想天處。必有欲界順後受業。如生北洲必有生天順後受業。由有欲界順後受業故。唯生欲界不生余界。故婆沙一百五十四雲。有說若造無想天順次生受業者。法爾亦造欲界順後次受業。如造北俱盧洲順次生受業者。法爾亦造欲界天順後次受業　問生欲何趣。解雲五趣不定。故婆沙一百五十四雲。問定生何處。答有說生地獄。有說生惡趣。如是說者定生欲界處處不定。或生惡趣。或天。或人　問欲順後業于何時造　解雲將修無想加行時造。以彼強勝故今先受。謂諸外道將修無想。或起邪見謗釋種涅槃。或起見取計彼爲真。或起戒取計彼爲道。如是等惑爲惡趣因。既修此定複須離欲。或起生得。或聞。或思。如是等善爲善趣因。余生雖有順後受業。加行中造勢力強故乘彼受生。或善亦通後起位造。應知將生北俱盧洲。欲界天業亦于人中。修無我觀加行時造。以彼強勝。故今先受。或亦通于後起位造。將生北洲業純淨故彼沒生天。將生無想善惡雜起。故從彼沒通生五趣

　　已辨無想二定者何者。此下大文第四明二定。就中。一明無想定。二明滅盡定。叁明依身別。此下明無想定。將明問起　就中。一總。二別。此即總問

　　謂無想定及滅盡定者。總答

　　初無想定其相雲何者。別問

　　頌曰至非聖得一世者。別答。初一句明體　後靜慮。明依地　求脫。明作意　善。明性攝　唯順生受。明招果　非聖。明修人　得一世。明成就

　　論曰至與無想同者。如前所說有無想異熟法。能令心．心所滅名爲無想。如是複有別心不相應行法。能令心．心所滅名無想定體。身中無想名無想者。無想者之定名無想定。依主釋也　或即定無想名無想定。持業釋也　頌說如是聲。唯顯此定滅心．心所。與前無想異熟天同。非一切同。准婆沙一百五十一。入無想定心。及出無想定心。俱是第四靜慮有漏善心。不能具述

　　此在何地者。問

　　謂後靜慮至非余者。答。唯在第四靜慮。非余上下諸地。故婆沙一百五十一雲。又下諸地有歡．戚受。行相粗動難可除滅。第四靜慮。唯有處中受。行相微細易可斷滅。故下地中無無想定。問何故無色界無彼定耶。答唯有異生計習此定。以爲能證無想涅槃。無色界中無有無想異熟可計。故無想定于彼亦無。又諸異生怖畏斷滅。彼界無色。若更滅心便爲斷滅。是彼所怖故彼界中無無想定

　　修無想定爲何所求者。問

　　謂求解脫至修無想定者。答。修無想人。爲求解脫涅槃。彼執無想異熟是真解脫涅槃。爲求證彼修無想定。作出離道

　　前說無想至五蘊異熟者。前說無想是異熟。故。無記性攝不說自成。故不別說。此定唯善。能招無想有情天中五蘊異熟。初生．後沒。有心．心所故具五蘊

　　既是善性爲順何受者。問

　　唯順生受至正性離生者。唯順生受。如文可解。正理一說同此論。又一說。一類諸師作此定執。謂順生受．及不定受。所以者何。成此定者。亦容得入正性離生。入已必無現起此定。由約現行。說無想定名異生定。非約成就

　　又許此定至必不修行者。凡．聖分別。唯異生得。以無想定。感五百劫生死大果。空無所得。聖者厭離如見深坑。不樂入故。要執無想異熟。爲真解脫涅槃。于無想定。起能出離生死想。而修此定　一切聖者。不執有漏無想異熟。爲真解脫涅槃。不執有漏無想定。爲真出離聖道。故于此定必不修行

　　若諸聖者至無想定不者。此下明成就問。若諸聖者。修得第四靜慮定時。必得無始過去．未來諸有心定。此無想定。爲如靜慮亦得去．來無始曾習無想定不

　　余亦不得者。答。余凡夫人。修得第四定時。亦不得去．來無想定。何況聖人

　　所以者何者。征

　　彼雖曾習至無未來修者。彼無想定。雖複過去曾習。以無心故。要起大加行方便修得。故初得時唯得現在。如初受得別解脫戒。亦唯成現。得此定已。第二念等乃至未舍以來。亦成就過去。出已乃至未舍已來。唯成過去。以無心故無未來修

　　次滅盡定至叁十四念故者。此下第二明滅盡定。初一句明自體　爲靜。明作意　住有頂。明依地　善。明性攝　二受不定。明招果　聖明修人　由加行得。明初修行　後兩句明成佛得

　　論曰至滅定亦然者。例同無想

　　此亦然聲爲例何義者。問

　　例無想定至名滅盡定者。答。此正出體。如是複有別不相應行法。能令心心所滅。名滅盡定。又婆沙一百五十二雲。問此滅盡定幾物爲體。有說此定一物爲體。若滅現前即名無心。問雲何一滅。刹那現前即名無心。答一受刹那現前即名有受。一想刹那現前即名有想。一識刹那現前即名有識。如是一滅。刹那現前即名無心。斯有何過。有說此定十一物爲體。以十大地法及心滅故。有說此定二十一物爲體。以十大地法．十大善地法．及心滅盡故。如是說者。隨滅爾所心．心所法。即有爾所物現前。爲此定體　解雲。評家意更有欣．厭心所。隨其所應與心相應而非並起。故與前家不同。無想定體准此應知。又婆沙一百五十叁雲。問入滅定時滅何等心．心所法。爲過去。爲未來。爲現在。若過去者。過去已滅複何所滅…

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