《俱舍論記》五 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁。若未來者。未來未至雲何可滅。若現在者。現在不住複雲何滅。設非定力亦自滅故。答應作是說。滅于未來。問未來未至雲何可滅。答住現在世。遮于未來心．心所法令不相續。故說爲滅。如斷城路閉門豎幢。不令人入出說名除寇。此亦如是。有說通滅未來．現在。問現在必不住。複雲何滅。設非定力亦自然滅故。答先現在世心．心所法。令有緣法續起而滅。今現在世心心所法。不令有緣法續起而滅。此由誰力。所謂定滅　前解爲正。不言有說故。又准婆沙一百五十二。入滅盡定心。有頂善有漏心。若出滅定心通有漏．無漏　問入出心俱緣何法　答如婆沙一百五十叁雲。評曰應說。此入定心緣未來定。而不可說緣何刹那不緣何刹那。以未來定有多刹那。未有先後雜亂住故。又雲評曰應說。此出定心緣過去定。而不可說緣何刹那不緣何刹那。以過去定有多刹那相雜住故

　　如是二定至作意爲先者。作意不同對簡差別。前無想定。爲求無想異熟解脫厭壞于想。以出離心想作意爲先。即無想定能出離生死　又解能出離想也。此滅盡定。爲求寂靜而住厭壞散動。以止息心想作意爲先。止息即止息心．心所法　又解止息想雖亦止息受等。以想近強故別標也

　　前無想定至非非想處者。依地不同。又婆沙一百五十二雲。問何故下地無此定耶。一解雲又滅盡定滅極細心．心所故得。下地不順極細心．心所滅　又一解雲。又下地皆名有想。行相粗動難可止息。此地名非想非非想處。行相微細易可止息。故下地無滅盡定廣如彼記

　　此同前定至善等起故者。此滅盡定同前無想定。性唯是善非無記．染。四種善中等起善故。又染．無記非寂靜故

　　前無想定至四蘊異熟者。明招果。前無想定唯順生受。此滅盡定通生．後．不定。約異熟果有順生受。有順後受。不定中有二。或不定受是不定中異熟定時不定。或全不受。謂若于下地起此定已不生上地。斷余煩惱即于下地得般涅槃。是不定中異熟及時俱不定。唯招有頂四蘊異熟。婆沙九十雲。問滅盡定受何異熟果耶。答受非想非非想處四蘊異熟果。除命根．衆同分。彼唯是業果故。又正理雲。前無想定能順生受及不定受。余文同此

　　前無想定至勝解入故者。凡．聖分別。唯聖人得此　無想定在第四靜慮。彼處有色。修無想者作如是念。我雖滅心而猶有色。不怖斷滅異生能起　此滅盡定在于有頂。彼無有色。複欲滅心恐成斷滅。而生怖畏故不能起　又此滅盡定。唯聖道力所起故。唯聖非凡。又聖人將入此定。以此定爲現法涅槃勝解想入。由作涅槃心想故。異生不能入。恐畏斷滅。故又勝解用強故別標也。又正理雲。非諸異生能起滅定。彼有自地起滅定障猶未斷故。未超有頂見所斷惑。于起滅定畢竟無能　又破此論雲。彼說非理。于無想定與此同故。彼此心斷。涅槃勝解無差別故　俱舍師救雲。據此義邊雖無差別。而所依地色．無色異。怖畏不同。不可爲例

　　此亦如前非離染得者。明此滅定。如前無想非離染得　由何而得者。問。由加行得至亦成過去者。答。是加行得。初唯現成不得過去。亦不修未來。以無心故。要由心力方修未來。第二念等乃至未舍。亦成過去

　　世尊亦以加行得耶者。此下釋成佛得。此即問也

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　成佛時得至皆離染得者。釋。明佛滅定離染時得。正理彈雲。豈不盡智。于成佛時亦不名得。況滅盡定。以諸菩薩住金剛喻叁摩地時。名得盡智。得體生時名爲得故。又雲。隨宜爲彼而通釋者。謂于近事而說遠聲。或金剛喻叁摩地時。必成佛故亦名成佛。無間刹那定成佛故　解雲正理論主爲俱舍通。理實說。得在菩薩位。今于近佛成就事說遠菩薩初得聲。故于佛位說得無失

　　俱舍師救雲。言成佛者。于因立果名。言盡智時得者。謂盡智在生相時。自解足能。無勞彼釋

　　世尊曾未至俱分解脫者。問。既言俱分謂得滅定。佛盡智時未起滅定如何名俱

　　于起滅定至成俱解脫者。答。佛盡智時雖未起滅定。于滅盡定起自在故。如已起者成俱解脫又婆沙一百五十叁雲。問雲何盡智起已名俱解脫。答已得彼定入出心故名俱解脫。非得定體。則由此理名離染得。後時不由加行起故

　　問佛盡智時若未得滅定。雲何正理。雲永離定障故舍不成就故。于起滅定得自在故。如已起者成俱解脫。若無有得。如何言舍不成就耶。夫得．非得相翻立故　解雲滅定非得總有二類。一類依未斷障身。名起定不自在不成就。一類依已斷障身。名起定自在不成就。正理言舍。舍依未斷障身不成就。至佛身中複有一類依已斷障身不成就如聖道非得總有二類。一依凡身是異生性。一依聖身非異生性　又解未成佛時。于滅盡定應得不得。有未得退。彼不依佛身成佛時舍名不成就

　　西方師說至不許彼說者。此下釋非前叁十四念故敘異說問。西方師即是迦濕彌羅國西。健馱羅國諸師。此師意說。菩薩學位先起此定。謂彼菩薩。先斷無所有處惑方入見道。從見道出已方入滅盡定。從滅盡定出斷有頂惑。後得菩提。于盡智時成過去滅定。雲何此中不許彼西方師說

　　若許彼說至後生盡智。論主爲釋。若許彼西方師說。便順尊者邬婆毱多所造理目足論。彼論說佛先起滅定後得菩提。論主意朋西方師說。故作斯釋。邬婆毱多此雲近藏。佛涅槃後一百年出。是阿育王門師。舊雲優婆毱多訛也

　　迦濕彌羅國至起滅盡定者。迦濕彌羅國意說。非先起滅定後方生盡智。由叁十四念得菩提故。于此叁十四念中間。無容得起非想地有漏不同類心。故諸菩薩學位不應起滅盡定

　　外國諸師至斯有何過者。外國諸師。即是迦濕彌羅外印度國諸師。與西方師所說意同。故今隨舉爲問。若于叁十四念中間。見道後起非想地不同類有漏心。得滅盡定。斯有何過

　　若爾便有至不越期心者。迦濕彌羅爲彼出過。若起異類便越期心。然諸菩薩不越期心

　　理實菩薩至無漏聖道者。外國諸師釋。理實菩薩不越期心。然非不越無漏聖道起余有漏

　　若爾期心如何不越者。迦濕彌羅複難。若起有漏即越期心。如何不越

　　謂我未得至諸事究竟故者。外國師解。可知

　　前說爲善我所宗故者。迦濕彌羅不能申難結歸本宗

　　雖已說二定至滅定初人中者。此下第叁明所依身

　　論曰至而得現起者。釋初句。二定俱依欲．色二界而得現起。又婆沙一百五十二雲。問此無想定何處能起。有作是說唯欲界起。欲界心猛有說力故。有余師說通欲界．叁靜慮起。由念曾修加行勢力亦能起故。複有說者第四靜慮亦能現起。除無想天。勿果與因極相逼故　解雲于叁說中後二無違。前一非正。如下別破。又婆沙一百五十叁雲。問何故生欲．色界能起滅定。非無色界耶。答命根依二法轉。一色。二心。此定無心。斷心起故。生欲．色界起此定時。心雖斷而命根依色轉。生無色界色雖斷。而命依心轉。若生彼起此定者。色．心俱無。命根無依。故亦應斷。是應名死。非謂入定。是故生彼界不起　解雲滅定無色故彼別簡。無想在色理在絕言。故不彼說

　　若有不許至是名同相者。若有自部諸師。不許亦依色界起無想定。便違發智本論所說。彼論以色有五行相對　色有謂色界有。五蘊名五行。無常名行。故婆沙一百九十二雲。此中諸蘊以行聲說。過去如來應正等覺。說蘊名行。今釋迦牟尼如來應正等覺。說行爲蘊。此阿毗達磨中說五行者。欲顯今佛所說五蘊。則是前佛所說五行故（已上論文）　廛謂市廛。叁界紛雜如市廛也。謂發智言。或有是色有此色有衆生非具五行。謂色廛有情。或生有想天住異界．及無漏不同類心。或入無想定。或入滅盡定。或生無想天已得入無想異熟。如是等但有色．行二蘊。阙余叁蘊。是謂色有此有非五行。彼論既說色廛有情入無想定。而言不入故自教相違。由此證知。如是二定俱依欲．色而得現起。是名同相

　　言異相者至後複修起者。此釋第二句。謂無想定。欲．色二界皆得初起。由無始來數數修習。起時即易。故通二界皆得初起。滅定初起唯在人中。由無始來未曾修習。起時即難。初起之時。要由說力．及強加行方得生故。故正理雲。唯人中有說者．釋者。及有強盛加行力故　又解無想定。因天眼通見彼無想有情。謂爲涅槃便即修故。于色界中有得初起　又解無想定雖容色界初起。必先欲界初起加行。造欲界中順後受業。方生色界起宿住通。知先不得今複更修。故得初起。此滅盡定。在于人中初修起已。由退爲先方生色界。依色界身後複修起

　　此滅盡定亦有退耶者。問

　　應言亦有至色界受生者。引經證退。大意可知　邬陀夷。此雲出現　屍羅。名戒　叁摩地。名等持。即定之異名　般羅若。名慧　現法。謂長病等退緣　滿足。謂無學果　段食天。謂欲六天。資段食故　意成天身。謂色界天。不由精血等生。隨意受生名意成天身　若依婆沙一百五十叁具說雲。契經說。尊者舍利子。告苾刍衆言。若苾刍戒．定．慧具足者。能數數入出滅受想定。彼于現法。及將死時。若不能辨如來聖旨。命終超段食天處。生在意成身天中。于彼複能數數入出滅想受定。斯有是處。應如實知。時具壽邬陀夷。在彼會坐。語尊者舍利子言。彼苾刍生意成身天。能數入出滅受想定無有是處。第二．第叁亦如是說。問何故具壽邬陀夷。再叁違逆尊者舍利子。答彼之所疑非無處所。彼作是念。得此定者必已離無所有處染。命終應生非想非非想處。于彼必無起此定理。又彼不了舍利子意。是故現前再叁違逆。問舍利子有何意趣。彼具壽雲何不了。答舍利子說生色界者。邬陀夷說生無色界者。舍利子說退者。邬陀夷說不退者。由此不了故再叁違之。廣如彼說

　　有余部執至此義亦成者。有余大衆部等執第四靜慮亦有滅定。生意成天。依彼所執滅定無退。此義亦成。彼謂凡夫得第四定尚能入無想定。況聖人得第四定。而不能入滅盡定耶

　　第四靜慮至契經說故者。引經破執。四靜慮．四無色是八有心定後。方說滅定爲第九。故知彼非想後方入此定。若說滅定在第四定。彼定後起應名第五

　　此若…

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