《俱舍論記》五 ▪第6页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁五根比量證實。非至教量證體實有。至極之教故名至教。亦名聖教量。是即叁量俱無。如何知有

　　若爾何故至亦可了知者。說一切有部責彼經部。雖無現比證知而有聖教。經中既說有爲之起等。第六轉聲。複言了知。明知有體

　　天愛汝等至義是所依者。經部相調。但須依義不應執文

　　何謂此經所說實義者。征

　　謂愚夫類至亦可了知者。經部釋經顯無實體。謂愚夫類。無明所盲而無慧眼。于有爲行前後相續。不知無常謂一謂常。執之爲我。或執我所。長夜于中而生耽著。世尊爲斷彼執見破彼耽著故。顯行相續。體是有爲及緣生性。假立叁相。故彼契經作如是說。有叁有爲之有爲相。非顯諸行。一刹那中具有叁相實體。由一刹那。起等叁相。以慧觀察不可知故。非不可知應立爲相。故彼契經複作是說。有爲之起亦可了知。盡．及住．異亦可了知。既一刹那起等叁相不可了知。經中複言了知。明知定約相續假立。非據刹那。以約相續方了知故。引彼經意證刹那無叁相。顯相續立　難中但引彼經一文。解中具引彼經二文

　　然經重說至表善非善者。經部釋經。然前經文。說有叁有爲之有爲相。經應但言有叁有爲之相。然經重說後有爲言者。令知此能相。表所相法體是有爲。若但言有爲之相。即不知此相定表所相法體是有爲。或疑此相表有爲是有。及善．惡等。故著後有爲言。令知此相表所相法定是有爲。故言勿謂此相表有爲法是有。如白鹭所居表水非無。亦勿謂此相。表有爲法是善．惡。如童女相能表男．女善．非善事。若性貞潔腳膝纖團。皮膚細軟齒白唇薄。必生善子。此相表善。若性不貞潔腳膝笨大。皮膚粗澀齒黑唇厚。生不善子。此相表非善。此有爲相。不同白鹭表有水。不同童女相表善．非善。但表所相法體是有爲

　　諸行相續至衰異壞滅者。論主述經部宗。約諸行相續假立四相。非據刹那。言相續者謂一期相續。或一運相續。隨其所應初生起位名生。終盡滅位名滅。中間相續隨轉不斷名住。即此住時前後刹那差別名住．異。約住明異故名住　異　故佛世尊。依此相續顯四相義。于一時間對大衆中說難陀言。是難陀善男子善知彼受生．住．異．滅。難陀未得道時多起貪欲。欲因受生。爲離貪欲。常觀諸受生．住．異．滅。故後得道猶觀彼受。佛約難陀顯斯義也。若約相續可能善知。若說刹那善知受生．住．異．滅者。受未來生可容現知。受住．異．滅必居現在。能知之智理非過．未。既俱現在不可同一相應品中慧能知受。理相違故。既言知受生．住．異．滅。明知生等非一刹那。應知現智刹那別起。知受相續生等四相。義即無違　又解若生等有實體。如何約受觀生．住等。若生．住等刹那具有。雲何可得並觀。既約受次第別觀故。知生等無別實體。非一刹那

　　故說頌言至相續說住者。引頌證。此叁行頌。並是經部諸師說頌。前兩行顯于相續立生等相。文異義同。後一頌破說一切有部刹那實住。由諸法刹那無有實住而有假滅。彼法生已不待外緣。刹那刹那自然滅故。于刹那中執有實住是爲非理。是故唯于相續說住非約刹那

　　由斯對法至名刹那法性者。論主複言。由斯相續立住義故。說一切有部阿毗達磨所說理成。故彼論言。雲何名住。謂一切行已生未滅。相續說住。非生已經停不滅。名刹那法性。以時極促名一刹那。若更經停便非極促。論主雖複意朋經部。于本論文不多非撥。故引爲證

　　雖發智論至非一刹那者。論主會發智文。彼論雖說于一心中生等相。彼依一生衆同分相續心。說總名一心。非一刹那說名一心。故不相違　又解叁性心各別起時。一運相續名爲一心　或約十位　或約一類說。衆同分隨其所應

　　又一一刹那至四相亦成者。經部師言。何但約相續假立四相。若據刹那假立亦得

　　雲何得成者。征

　　謂一一念至非無差別者。釋。本無今有體起名生。有已還無無時名滅。能引後後刹那嗣前前起。或即此念後後刹那。嗣前前起名住。即假住相。或與前念或與後念。有差別故名住異。約住辨異故名住異　伏難言。如金剛等堅鞕之物。前後無別雲何名異。爲通此難故言。此金剛等。于前後念相似生時。前後相望非無差別

　　彼差別相雲何應知者。征

　　謂金剛等至而見相似者。釋。謂金剛等。有擲．未擲時差別故。故亦有異。就擲之中複有差別。若強力擲即速墮。若弱力擲即遲墮　又解若強力擲遠故遲墮。若弱力擲近故速墮。時差別故而有異相。由斯道理。大種轉變差別義成。從強言大。造色不說自成。諸行相似。刹那刹那相續生時。前後相望。粗相而觀。雖複無多差別。細而言之非無有異

　　若爾最後至應不遍有爲者。此難異相。若言前後有差別故名爲住．異。最後念聲。最後念光。及臨入無余涅槃時最後六處。此等諸法並無後念可別。應無住．異。若此後念無有異相。是則所立相應不遍有爲　又解難住．異二相。既無後念可嗣。應無有住。既無後念可別。應無有異

　　此不說住至無不遍失者。經部答。此通異相難。經文說異名住異者。意但說異爲有爲相。此不說住爲有爲相。故經言有叁有爲之有爲相　問其義雲何　答謂住之異故名住異。故若有住之處亦必定有異。後念聲等。雖無後念嗣現刹那。而能嗣前過去刹那。亦名爲住。雖無後念可異。與前念異故亦有異。此正釋異。而言住者約住明異。由此立相無不遍失　又解此通住．異二相難。顯二相中意立異相爲有爲相。此不說住爲有爲相。爲欲約住辨異故。前解住也。不得我意浪難住相。此即且撥住相難。卻問其義雲何。答謂住之異。故名住異。故若有住之處亦必有異。最後聲等雖無後念可嗣可異。而有前念可嗣可異。得有住異。此正明異是有爲相。而言住者約住明異。由此立相無不遍失　若准文勢前解爲勝。若准答文後解亦通。應知住．異若最後念。雖無念可嗣可異。而能嗣前異前。若最初念。雖無前念可嗣可異。而有後嗣．後異。若中間刹那具有前．後嗣．異。設一刹那嗣．異流類。亦名住異　問答之中雖論最後。此乃略舉一隅

　　然此經中至生等別物者。經部略標經意。然此四相經中。世尊所說有爲之相。略顯示者。謂有爲法本無今有名生。有已還無名滅。相續隨轉名住。即此住相前後差別名異。此中何用生等別物

　　雲何所相法即立爲能相者。說一切有部難。若無別能相。雲何所相法即立爲能相

　　如何大士相至有生等實物者。經部反難順成已義。如何世尊大士叁十二相非異于大士。角等叁難准此可知。此有爲相理亦應然。非異所相別有能相。雖了有爲色等自性。乃至未了先無今有生。有已後無滅。相續隨轉住。前後差別異。仍未知彼體是有爲。故非彼色等性即是有爲相。然非離彼色等性有生等實物　能相．所相解各別故。不得言即　離色等外無別性故。不得言離。此是不即不離義也

　　若離有爲至複何非理者。說一切有部反征

　　一法一時至許俱有故者。經部反難出過。一有爲法有四別相。于一時中。應即生．住．異．滅許俱有故

　　此難不然至而不相違者。說一切有部解。生用未來。叁用現在。用時各別故。雖俱有而不相違

　　且應思擇至有用無用者。此下經部廣破。此即勸思。未來法體爲有。爲無。然後可論有用．無用。體尚未定。何須說用

　　設許未來至應說現在相者。縱破。設許未來生有作用。既起作用應名現在。如何成未來。應說未來相。法現在時。生用已謝應名過去。如何成現在。應說現在相。正理十四救意。生相未來但起功能非是作用。現在起取果用方是作用。作用必功能。功能非必有作用。由約作用立現在。未來唯起功能而非現在　俱舍師破雲。汝立功能．作用。眼目異名。何故生用名功能。余叁名作用。又與毗婆沙評家相違故。彼說雲。無有等無間緣。異時取果異時與果。准彼論意。入二無心定。即過去取．與。既過去取應名現在。若正理師言等無間緣。現在頓取過去漸與者。此即還違毗婆沙評家義也

　　又住等叁至爲名壞滅者。此下破住等叁相。叁相現用俱依一法。爾時此法爲名安住。爲名衰異。爲名壞滅。正理救雲。今當爲決。已生位中。住．異．滅叁起用各別。令所相法。于一時中所望不同。具有叁義。如斯通釋何理相違

　　俱舍師破雲。雖用各別。終是同于一所相法。如何住令安住令取勝果。異即衰損令取劣果。滅即滅壞令入過去。還理相違

　　諸說住等至刹那滅義者。敘計總非破住等叁相。諸說一切有部師。說住等叁相雖俱現在。用不同時前後別起。彼說便違刹那滅義。時之極促謂一刹那。既說叁相現在前後別起作用。是即經停便違刹那滅義

　　若言我說至名一刹那者。牒救。汝說一切有部師。若言我說一法四相。作用究竟名一刹那者

　　汝今應說至何不于先用者。此別破住。叁相俱現。何故住先起用。非異非滅。若言力強。後何成劣俱遭異滅耶。若言住相非再用起如生相者。生應可然。引入現在不應重引。住不應然。已住可令永安住故。用應常起。不可例生令無再用。又誰障住用令暫有還無。若異．滅障者。異．滅力應強。何不于先起

　　又住用息至更無所爲者。此即雙破異．滅二相。又住用息。異．滅．本法。自然不住落謝過去。異．滅二相何處起用　複有何事須二用耶。由住攝持。諸法生已暫時不滅。可須此住。住用既舍法定不住。即自然滅落謝過去。故異．滅用更無所爲。既無所用何須彼二。此責無用

　　又應一法至立異終不成者。此即別破異相。又應一法生已未壞名住。住已壞時名滅。理且可然。縱許住．滅也　異于一法進退推征理不應有。凡言異者前後性別。非即是此法可言異此法。故說頌言。異相時法即是前住相時法。異不成。此即進責　若異相時法異前住相時法即非一法。若住．異別法。有違宗過此即退征。是故說一切有部。于一法上立異終不成

　　雖余部說至不應正理者。此即經部破正量部滅相。正量部計。薪等經多時住。薪等滅時由二緣滅。一內滅相。二外火等。住．滅別時。若心．心所等。唯由內滅相非由外緣

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