《俱舍論記》四 ▪第6页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁法非可愛樂。無第二信故名非愛　第二句有愛非信。謂諸染汙愛。緣妻子等起染汙愛。是有第一愛故名有愛。是染汙故非信

　　第叁句有通信．愛。謂緣滅道信。忍許滅．道有第一信故名有信。無漏之法是可愛樂。有第二信故名有愛。應知此中緣滅．道信。通攝兩種　第四句除前相

　　有說信者至故愛非信者。敘不正義。此師意說。忍許．愛樂。既不同時。故愛非信

　　敬謂敬重至緣滅道慚者。此別解敬．慚。慚寬。敬狹。但爲兩句　第一句有慚非敬。謂緣苦．集慚緣彼苦．集善心起時有慚恥故。所以有慚。有漏之法非可尊重。所以無敬。故緣苦．集慚而非敬也　第二句有通慚．敬。謂緣滅．道慚。緣彼滅．道善心起時。有慚恥故有慚。無漏之法可尊重故有敬。故緣滅．道慚。即攝敬故也

　　有說敬者至故敬非慚者。敘不正義。敬先．慚後。時既不同。敬非慚。正理第十一破此師雲。彼師應許無慚恥者能起恭敬。以執先起敬時未有慚恥故。應無慚者能起恭敬。若謂敬時已有慚恥。則不應說由敬爲先方生慚恥。若謂敬時非無慚恥。然敬非慚。此亦非理。言敬非慚無證因故　望所緣境至謂除前叁相者。約所緣境辨愛．敬有無四句差別　第一句有愛無敬。于妻．子等由貪染故有染汙愛。非可尊重所以無敬　第二句有敬無愛。于他師等可尊重故有敬。非願樂故無愛　第叁句有愛有敬。于自師等可願樂故有愛。無染汙愛可尊重故有敬　第四句無愛無敬。除前叁相　補特迦羅此雲數取趣。數數取諸趣也。總而言之通于五趣

　　如是愛敬至無色界無者。約界分別

　　豈不信慚至無色亦有者。難。愛以信爲體。敬以慚爲體。大善地法無色亦有。如何言無

　　愛敬有二至無色界無者。答。若據緣法愛．敬實通叁界。此中意說。緣補特迦羅故不通無色。以欲．色界有色身故。有尊．卑故。相貌顯故。可得相望有愛有敬。無色不爾。故在彼無

　　問若通色界。何故婆沙二十九雲。問如是愛．敬于何處有。答叁界．五趣雖皆容有。而此中說殊勝愛．敬。唯在欲界人趣非余。唯佛法中有此愛．敬。准婆沙據別意說。唯在欲界。何故此論通色界耶　解雲此論據顯故通色界。婆沙據殊勝故欲界。各據一義並不相違

　　如是已說至心高無所顧者。此明後兩對。初一句明尋．伺第叁對。下叁句明慢．憍第四對

　　論曰至細性名伺者。心之粗性名尋。心之細性名伺。于心所中各別有體。與心相應。非體即心。言心粗．細依主釋也

　　雲何此二一心相應者。論主難。尋粗。伺細。性相違故。雲何此二一心相應。經部不許尋．伺二法一心相應。論主意朋經部故爲此難

　　有作是釋至俱有作用者。此下毗婆沙師總有兩釋。此即初師。蘇由水故非釋。蘇由日故非凝。水是凝因。日是釋因。如是一心由有尋故不過細。由有伺故不過粗。尋是粗因。伺是細因。故于一心俱有作用。何理相違

　　若爾尋伺至體非凝釋者。論主約喻難。如水是凝因。日是釋因。體非凝．釋。亦應尋是粗因。伺是細因。非粗．細體

　　又粗細性至以別尋伺者。論主又難。夫粗．細性相待而立。或約叁界。或約九地。或約九品。差別不同。上．下相形下地名粗。上地名細。乃至有頂望下地爲細。望滅定爲粗。應有尋．伺　又解粗名爲上。細名爲下。即粗．細相形乃至有頂應有尋．伺。論主敘經部計爲難。故婆沙五十二雲。或有執從欲界乃至有頂皆有尋．伺。如譬喻者。（已上論文）。又諸法中粗．細二性無別體類。不可依之以別尋．伺二種差別。如受領納所顯。想取像所顯。諸心所法皆有別相。此粗．細性總通五蘊。故不可依以別尋．伺

　　複有釋言至于理何違者。此即第二毗婆沙師釋。行之言因。尋．伺二種是語言因。能發語言故。因中有二。粗者名尋。細者名伺。于一心中粗．細俱起。何理相違

　　若有別體類至別相雲何者。論主複難。于心所中。若有粗．細二別體類以別尋．伺。理實無違。然無粗．細二別體類。故成違理。上名爲粗。下名爲細。下准此釋。同一心體類中無容粗．細俱時起故　又解同一性體類心．心所中無容細．粗俱時起故。汝毗婆沙師若言尋．伺體類亦有差別。應說體類別相雲何

　　此二體類至顯其別相者。毗婆沙師答。尋．伺體類別相難說。但由上粗下細顯其別相

　　非由上下至一心相應者。論主複難。非由粗．細能顯尋．伺別相。心．心所法一一類中。據相待對皆有粗．細。既無別相以簡尋．伺。由是應知。尋．伺二法定不可執一心相應

　　若爾雲何至具足五支者。毗婆沙師引經反難。若不許彼尋．伺二法一心相應。雲何契經說初靜慮具足尋．伺喜．樂．及定五支

　　具五支言至故無有過者。論主通經。具足五支言。就于一地前後而說。非一刹那。故無有過。論主意朋經部。故順彼解此中絕救

　　如是已說至無所顧性者。明第四對。慢謂對他稱量德類。心自舉恃淩蔑于他。此中亦應言稱量種姓等。略而不論　憍謂染著種姓．色等自法爲先。令心傲逸于諸善法無所顧性。故婆沙四十叁雲。此中憍者謂不方他。但自染著種姓．色．力．財．位．智等心傲逸相。此中慢者。謂方于他種姓．色．力．財．位．智等自舉恃相　問慢皆方他以不　答方他之言從多分說。故婆沙雲。評曰應作是說。非一切慢要方他起。無始時來數習力故。依自相續慢亦現行（解雲慢．過慢．慢過慢．卑慢。此四方他。我慢．增上慢．邪慢依自相續起）　有余師說至差別之相者。敘余師釋憍。如因酒生欣舉之差別。說名爲醉。憍是貪等流果。如是因貪生欣舉之差別。說名爲憍。欣舉名寬。憍名即狹。此憍是欣舉之差別也

　　如是已說至名義差別者。此下大文第四明衆名別　如是已說諸心．心所五地法等品類不同。叁性心品俱生定量。四對心所異相差別　然心．心所下。問起　言名想者。或從果爲名。或從因立稱。故言名想

　　頌曰至相應義有五者。上一句別明心異名。下叁句通明心．心所異名

　　論曰至故名識者。此訓釋異名。梵名質多。此雲心。是集起義。謂由心力集起心所及事業等。故經雲心能導世間。心能遍攝受。故能集起說名爲心。梵雲末那。此雲意。是思量義。梵雲毗若南。此雲識。是了別義也

　　複有釋言至故名爲識者。第二說一切有部解。界之言性。淨．不淨性種種差別。行相不同故名爲心。即以種種釋心義也。即此心爲他作所依止。故名爲意。即以所依釋意義也。以作能依止故名爲識。即以能依釋識義也

　　故心意識至而體是一者。結文可知。又婆沙七十二解心．意．識雲。或有說者無有差別。複有說者謂名即差別。複次世亦有差別。謂過去名意。未來名心。現在名識故。複次施設亦有差別。謂界中施設心。處中施設意。蘊中施設識故。複次義亦有差別。謂心是種族義。意是生門義。識是積聚義。複次業亦有差別。謂遠行是心業。前行是意業。續生是識業（更有叁複次釋業。不能具述）

　　如心意識至等和合故者。心．心所法有四異名　一名有所依。必托依根故　二名有所緣。必杖境起故　叁名有行相。即于所緣一切諸法。品類差別種種不同。心．心所法。隨緣何法等起行相故。名有行相。謂心．心所法其體明淨。隨對何境。法爾前境皆悉現于心．心所上。此所現者名爲行相。即由此現帶境義邊。似前境邊說爲能緣。然此行相無有別體。不離心等。即心等攝非是所緣。猶如明鏡對衆色相皆現鏡面。此所現像而非所照。然約像現說鏡能照此亦應然言行相者。謂有境界像貌故名行相　又解有所行境家相故名行相　又解遷流名行。心等上現名相。即行名相故名行相　又解行謂行解如了別等。相謂相貌如影像等。行家相故名爲行相。釋此行相廣如前釋　四名相應。等和合故

　　依何義故名等和合者。問。既以等和合釋彼相應。依何義故名等和合

　　有五義故至各各亦爾者。答。謂心．心所。五義平等相似故說相應　一所依平等。謂必同所依根。意識．及相應法有一種依。謂無間滅意根。五識．及相應法各有二依。一同時依止根。二無間滅意根。隨應皆是所依平等。此文欲攝二種所依故。不別言同一所依。諸論中說心．心所法同一依者。且據別依。故說六識．及相應法各同一依　又解所依平等。此顯六識．及相應法各同一依。故解相應因中雲。此中同言顯所依一。雖複五識亦依意根。此文且據同時依說　二所緣平等。謂必同所緣境。于所緣中或時緣一。或複緣多。隨應皆是所緣平等。諸論中說心．心所法同一緣者。且據別緣一法說也。若不爾者．如無我觀除自相應．俱有通緣一切。此豈同一所緣　又解所緣平等。此顯六識．及相應法各同一緣。故諸論中說心．心所法同一所緣。雖複亦有緣多境者。此文且據緣一境說　叁行相平等。心．心所法。其體明淨隨緣何境各起行相。或緣一法各一行相。或緣多法各多行相。若一。若多。行相皆各別。隨應皆是行相平等。以多現時各有多相故不言同一行相。諸論中說心．心所法同一行相者。且據緣一境相似義。理實皆別　又解行相平等。此顯心．心所法同緣一境。名同一行相。故諸論說心．心所法。同一行相。雖複行相各別不同。據相似同故。言同一行相。雖複亦有緣多境時多行相現。各互相望而不相似。此中且約緣一境說　四時平等。謂心．心所必定同一刹那時也。或同生．住．滅．及墮一世故。言時平等　五事平等。事之言體顯各體一故言事等。于一相應心．心所中。如心體一。諸心所法體亦各一。必無二體一時俱行。此約刹那同時體等。非言前．後異．品數等。應知此中所依．所緣．行相叁種。如前已釋。時義可知故不別釋。事稍難知故偏明也　若依五事論。一複次釋相應義雲複次同一時分．同一所依．同一行相．同一所緣．同一果．同一等流．同一異熟是相應義

　　已說心心所至何者是耶者。此下大文第二明不相應行　就中。一總標名數。二別牒解釋。叁諸門分別。此即第一總標名數。結前生下　問准前文勢。此中應但結心所法問不相應行。何故此中亦結心耶　解雲辨心品俱生及異名…

《俱舍論記四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…