《俱舍論記》叁 ▪第2页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁鼻還能嗅香。水能生舌還能嘗味。風能生身還能覺觸。五大並能生意．手．足．大便處．小便處．語具。彼計肉心名意彼宗所執諸法是常。如轉變金成環玔等。金色不改環等相異。若我欲得受用境時從自性生大。從大生我執。從我執生五唯量。從五唯量生五大。從五大生十一根。若我不受用境時。從十一根卻入五大。從五大卻入五唯量。從五唯量卻入我執。從我執卻入大。從大卻入自性。今約彼宗十一根中五作業根。爲難。語具謂肉舌于語有增上。手于執增上。足于行增上。大便處于棄舍便穢增上。小便處于淫欲樂事增上。此等並增上。應立爲根

　　如是等事至增上用故者。述自宗答。即說一切有部。此內六處共成有情是有情本。是心所依。皆有根義。即此六根相差別者由女．男根。複由命根此六根一期住。此六根成雜染由五受根。此六根能爲清淨無漏資糧由信等五。此六根成清淨無漏由後叁根　有差別者。別住二種皆攝六根。雜染．資糧及淨。唯在于意　又解從此相差別已下五種．皆此于心　或此有情。由此六種建立諸根事皆究竟。彼無明等．語具等。無有此中增上用故不應立根

　　複有余師至立二十二根者。此下第二敘異說。是識見等家立根相　言流轉還滅者。正理雲。生死相續是流轉義。生死止息是還滅義。即是六根畢竟斷滅。又婆沙一百雲。流轉者謂更受生。還滅者趣涅槃

　　流轉所依至前十四根者。于流轉位約四義立前十四根。叁界生死以識爲主。識起必以六根爲依。此六根生由女．男根。此六根住複由命根。六根受用境界複由五受。因彼五受六根領彼境界故。受用境界名爲領納。不同于受

　　還滅位中至經立次第者。于還滅位即約四義立後八根。正理論意約涅槃得明。故正理第九雲。生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷滅。此得所依謂信等五。以是一切善根生長最勝因故。初無漏根能生此得。正定聚中此初生故。次無漏根令此得住。由彼長時相續起故。後無漏根令得受用現法樂住。彼所顯故（已上論文）　謂還滅得所依謂信等五。由初無漏故涅槃得生。由次無漏故涅槃得住。由後無漏故涅槃得受用現法樂住。根量由此四義建立。無減無增。即由此流轉．還滅四義因緣。經立二十二根次第前後

　　不應語具至語方成故者。此下別破。此破語具。不應語具于語爲根。此語待習學差別語等方成故。故知語具望語非有增上。若語具于語能爲增上。初生有舌應即能言

　　手足不應至建立爲根者。此破手．足。手于執。足于行。此執與行。離手．足外無異性故。謂即手．足從此至彼名異處。舉．下．屈．申名異相。由此差別生時名執名行。離手．足外無別執行　又離手．足亦有執行猶如蛇等諸腹行類。雖無有足而亦能行。雖無有手亦能執縛　是故手．足不可于彼執．行建立爲根。若固執者亦有由腹。應立腹根

　　出大便處至引令出故者。此破大便處。出大便處于能棄舍便穢等事不應立根。重物在空性不停住。若內若外遍墮落故。非由其處。若固執者。亦由空墮應立空根。身中不淨。又由風力引令出故非關其處。若固執者。亦由風引出應立風根

　　出小便處至起此樂故者。此破小便處出小便處于生淫欲樂事。不應立根。即女．男根能起此樂。何須計處別立爲根

　　又諸喉齒至不應立根者。引例反破。如喉于吞。齒于嚼。眼睑于開．閉。支節于屈．申。各有力用。皆應立根。或一切因。于一切自所作果各有力用。皆應立根。彼喉．齒等雖有力用。非增上故不立根者。此語具等亦非增上不應立根。由此亦通無明等難　或于等中亦攝無明等故　問如二十二根。若約七十五法等出體。但有十叁。男．女二根即身根故。五受總是受攝。叁無漏根即九根故。言十叁者謂眼．耳．鼻．舌．身．意．念．定．慧．受．信．精進．命。何故七十五法中。唯立十叁爲根。余不立耶　解雲略依婆沙等廢立　第一色十一中。五根唯內亦唯所依。故立爲根。色等不爾。故不立根。男．女立根即身根故　第二心法是內亦是所依。通叁性心並有增上。故立爲根　第叁心所有法中。但立念．定．慧．受．信．精進爲根。余不立者。若順淨偏勝即立爲根　大地法中念．定．慧．受立根。余不立者。念．定．慧叁順淨偏勝故立爲根。作意雖偏順淨初勝後劣故不立爲根。勝解雖偏順淨無學位強立解脫蘊。學位即劣故不立根　問定亦定強散劣。何故立根。答定于散位專注亦強。想．思．觸．欲順染偏勝故不立根。受雖通順染．淨俱勝。且據善邊簡法立根。所以得知通順染．淨者。故婆沙雲有說受雖隨順染品。而亦與善法交通。猶如獄正所居雖下。而與貴勝交往。故于大地法中四立爲根。余六不立　大善地法中信勤立根余不立者。信爲諸善根本。無有善品離信而成。精進普能策發衆善。無有善品離精進成。此二順淨偏勝立根　慚．愧二種雖能對治遍不善心一向黑品自性不善。得名爲自及自性善。然于生長諸善法中。無別勝能故無根義　無貪．無嗔。雖彼所治與六識俱。通五所斷。是隨眠性。能發粗重身．語惡業。與斷善根作勝加行。具斯五義立不善根。無貪等叁能對治彼。及起諸散善業。得名善根。然信等立根通望生長一切善法故。無貪等于此非根。根義別故　輕安．舍．不放逸．不害以所對治四隨煩惱。叁唯遍染心。一爲惡尋伴惱亂菩薩障取菩提。雖善法中立彼能治。然于生長諸清淨法無勝所作。故不立根。欣．厭二種散強。定劣。非兩位勝。又非並起。故不立根　大煩惱地法六。不善地法二。小煩惱地法十。及地外貪．嗔．慢．疑皆非順淨。其性下劣無根相故。不立爲根　問若爾染汙受應不立根　答受于染品勢用增上故立爲根。煩惱不爾。以依諸受生煩惱故

　　問若爾想應立根。亦能生煩惱故　答想雖能生煩惱。而不及受勝。由此義故亦不說在緣起支中。有說受雖隨順染品。而亦與善法交通。煩惱唯于染品隨順而不順善。故不立根。猶如獄正所居雖下而與貴勝交往。非如守門獄卒雖有威猛苦切于人。而極鄙惡可厭賤故貴勝離之

　　惡作．睡眠．尋．伺．及怖不立根者。怖染無記不通于善。惡作．睡眠雖亦通善性。唯散非定。尋．伺雖通定．散不通諸地。並順善非勝。故不立根　問若爾苦．樂．憂．喜不通諸地。應不立根　答總而言之。受遍諸地以舍受通諸地故。彼依種類故並立根。又受皆有生長增上。怖等不爾　問道支中立尋。靜慮支中立尋．伺。豈非生長有增勝耶　答此于定慧有策持力故立爲支。非于生長有增上用。是故非根　第四心不相應行中唯是命立根。余不立者。命具叁義故立爲根。一唯有情。二唯異熟。叁遍任持　四相叁義皆無。無想異熟雖有前二。無遍任持。衆同分雖有初．後非唯異熟。通等流故。二無心定．名．句．文身．得．非得。雖有初義阙後二義。故皆非根　第五無爲非根者。根滅盡處名爲無爲。又無生用故不立根。且隨意樂略釋如上。廣如婆沙

　　此中眠等至故今應釋者。此下第叁明根體性生起頌文　此中眼等六根如前界品蘊．界．處中說。男．女二根如此品初說。命根至後不相應中辨。信等五根至心所法中辨。此十四根前說．後說故此不明。余根未明故今應釋

　　頌曰至依九立叁根者。頌文略釋

　　論曰至名曰憂根者。釋初五句。身有二義。若言六受身身則是體。若言身受心受。身即是色聚。色聚名身。此中言身色聚名身即諸色根。依身起故名爲身受。從依爲名。余文易了　問叁定極悅心與樂相應亦可地獄極不悅心與苦相應　解雲極悅無分別可與樂相應。極損有分別非與苦相應。若依大乘地獄意識亦苦相應

　　中謂非悅至名爲舍根者。釋第六句中舍

　　如是舍根至爲是心受者。問

　　應言通二者。答。釋二

　　何因此二總立一根者。問。何因此身．心二總立一舍根

　　此受在身心至故總立根者。答。釋無別。此舍受在身．心同無分別故不別立。苦．樂有異是故別立　在心苦．樂。多分別生名憂名喜　叁定心樂雖不分別。從多分別故言多分別生　在身苦．樂無分別生。隨境力起名苦名樂　阿羅漢等等前叁果。隨其所應起彼五受。亦如是生。此即舉聖同凡

　　故此苦．樂立根身．心各別。舍無分別任運而生。是故立根身．心合一　又苦在身．心爲損各異。樂在身．心爲益各異。故別立根。舍無異相故總立一

　　意樂喜舍至立具知根者。釋後兩句。叁無漏根九根爲體。叁道建立。如文可知

　　如是叁名因何而立者。問立名因

　　謂在見道至未知當知者。答。就中。一約叁道以明。二別釋根。此即約見道立未知當知。知者是智。謂在見道十五刹那。八忍．七智。于上．下八谛。皆有未曾知當知行轉。故說彼行者名未知當知　問八忍非智可言未知當知。七智正知谛理何故亦名未知當知　解雲七智望緣自谛義邊雖名正智。今望八谛作法。以知八谛猶未周遍知谛未盡。中間起故亦名未知當知

　　若在修道至名爲已知者。約修道立已知。若在修道。于上下八谛無未曾知當知。以知八谛皆周遍故。但爲斷除余隨眠故。即于彼谛複數數了知。是故說彼行者名爲已知。修道初念道類智時。于上界道。爾時正知。雖如七智。而名已知者。已後無量無邊諸智。皆與前別。以少從多。總名已知。故婆沙一百四十叁雲。問第十六心應如七智。何故獨說爲已知根。非已知而知故。答此亦從多分說。謂初刹那雖與七智相似。後諸刹那皆與彼異。從多分說悉名已知根。一類性故。有說此後更無未已知道所淩所覆。不以下著上令不得自在。必當爾故。于知言已知。如去時名已去。彼亦如是（已上論文）　問道類智至第二念爲所緣境。爾時正知。何故名已知耶　解雲約谛作法。不約刹那。以少從多名爲已知。如大海一渧妙高一塵不可說言塵等未度。又解道類忍。智眷屬故亦名爲知　問道類忍後。道類智創緣。如何名已知　解雲約谛作法。不約刹那。以少從多總名已知。如大海一渧妙高一塵。據此義邊七智亦名已知。知谛未盡。中間起故。不名已知

　　在無學道至乃至廣說者。約無學道立具知根。謂修道中猶有煩惱…

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