《俱舍論記》叁 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁。于四谛理未能作知己已知之解。在無學道由無惑故。能于谛境作知己已知之解。故名爲知。此釋知義。有成就此知者名爲具知。約成就釋具　或數數習此知已成性者名爲具知。約習釋具。謂得盡智．無生智故名爲具知。我遍知苦是盡智。不複遍知是無生智。我已斷集是盡智。不複斷集是無生智。我已證滅是盡智。不複證滅是無生智。我已修道是盡智。不複修道是無生智。故言乃至廣說

　　彼所有根至當知根等者。此別釋根。彼未知當知行者等所有根。名未知當知根等。未知當知等之根依主釋。正理論意。未知當知等即根持業釋。各據一義又正理第九雲。如是根名雖二十二。而諸根體但有十七。女．男二根身根攝故。叁無漏根九根攝故

　　如是已釋至有漏無漏者。此下第四諸門分別。總有六門。此即是初有漏無漏門。色蘊攝故名爲有色。意等九根叁無漏攝。是無漏。余名有漏。余文可知

　　有余師說至外異生品者。敘化地部計。即是毗婆沙婆提。此雲分別論師。計信等唯無漏。故世尊說。若人成就如是信等名阿羅漢。乃至。若人成就如是信等。名預流向。作是語已複作是言。若全無此信等五根。我說彼住外異生品。以此故知。信等唯是無漏

　　此非誠證至說此言故者。論主破。經言異生無信等者。依無漏根故說言無

　　雲何知然者。余師征

　　先依無漏至說此言故者。釋。以契經中。先依無漏信等五根。建立四果．四向諸聖位差別已。說此言故。若全無此無漏信等五根。我說彼住外異生品。非攝有漏

　　或諸異生至外異生品者。又通。經雲外異生者。是斷善根人。據彼言無

　　又契經說至亦通有漏者。又引經證信等有漏。謂佛將欲轉法輪時。先以佛眼遍觀世界。有情處在世間。初生。後長。有上．中．下信等諸根差別。是佛猶未轉法輪時。觀有情有信等別應可度脫。故知。信等亦通有漏。若佛未轉法輪。世間已有無漏根者。如來出世則爲唐捐

　　又世尊說至通有漏無漏者。又引經證信等有漏　是集。謂招集生死即是苦因　是沒。謂是沈淪沒溺之處　是味。謂是愛味處　是過患。謂是過患處　是出離。謂應可出離。集等皆是有漏異名　又解能如實知。是能觀智。即是道谛

　　集．沒．味是集谛　過患。是苦谛　或集是集谛。沒．味．過患是苦谛　或沒．味通苦．集。出離是滅谛　魔。謂他化自在天魔　梵謂梵王　等等取已上諸天　又世尊說。我若于此信等五根。未如實知是集．沒等。未能超此天．人世間及魔．梵等。乃至。未能證得無上正等菩提。乃至廣說　非無漏法可作如是集．沒．味等品類觀察。故知信等通二種

　　如是已說至一一皆通二者。此下第二是異熟非異熟門。結問頌答

　　論曰至定是異熟者。釋初句。二十二根中。唯一命根決定異熟

　　若如是者至誰之異熟者。問。若唯異熟。阿羅漢留命或經百年或千年等。皆由現在布施衣等。引壽續前。應非異熟。如是命根。誰之異熟。而言唯命定異熟

　　如本論說至壽異熟果者。就答中。一依宗正答。二敘異說。此下依宗正答　就中有二。此即初師舉本論答。如本論說。雲何苾刍留多壽行。答文有六。一人勝。謂阿羅漢。即聲聞極果簡異學人。二解脫勝。成就神通顯俱解脫。簡慧解脫。叁修習勝。得心自在。顯不動性。簡時解脫。四福田勝。若于僧衆。若于別人。僧衆謂四人已上。別人謂初從慈定。無诤定。滅盡定。見道。修道。起者。以諸活命緣衣缽針筒等物。隨分布施。布施謂正行施業。簡異劣田。五依止勝。施已發願。或願得自在入邊際定。或願此招異熟果。即入第四邊際靜慮。諸定上品名邊際。止．觀均等中。此勢用最勝故入此定。簡異余定及不發願。六轉業勝。從定起已心念口言。諸我感富異熟業。願皆轉招壽異熟果。恐不能感故出定已複審定之。作是願已。時彼能招富異熟業。則皆轉招壽異熟果。簡不轉業　此家意說。以布施時無貪相應思。正能感現異熟命根。以邊際定等爲緣。能轉富業令感壽果。此即現業感現命果　問同分亦現感不。命與同分誰總。誰別　第一解雲。同分是總。命根是別。同分非現感。命根容現感。由有總．別不同。現．非現異故。即同分長。命根短者可延。若同分亦短者命不可延。此論既言轉招壽果。以此故知現容感命。又下論雲。四善容俱作。引同分唯叁。除順現受。現身同分先業引故。彼文既不言命根。故知現業不感同分容感命根。又下論雲。一業引一生。多業能圓滿。又雲。此一生言顯一同分。又雲。亦無一生多業所引。勿衆同分分分差別。雖彼一業引一同分。而彼圓滿許由多業。譬如畫師先以一色圖其形狀。後填衆彩。彼文既不言命。明知同分是總非別。命別非總。又婆沙一百一十四解四業有叁說。一雲生．後二業感衆同分及滿。現及不定感滿非衆同分。二雲叁感衆同分及滿除現。現能感滿非衆同分。叁雲四能感衆同分及滿　婆沙既對滿說衆同分不言命根。故知同分總。命根是別。婆沙雖無評家且以第二師爲正。以余論文于四業中皆不說現感同分故　問若命根是別。何故婆沙叁十一雲。複次命根．衆同分是牽引果　解雲引業非唯感總同分。亦能兼感別命根故　又問若命別何故。婆沙廢立二十二根中。說命．同分名遍任持　解雲。任持有二。同分是總．遍任持。命是別遍任持　第二解雲。同分是總．命根是別同第一解雲差別者俱容現感。雖俱容現感由業力故。若有同分長命短者唯延命。若有命長同分短者。同分亦容現感。故婆沙解四業中第叁師雲。四業能感衆同分及滿　彼論既無評家。且以此師爲正。故知現業容感同分。言現容感。此據延壽別勝緣說。然諸論文于延壽中不言同分者。依問答故。以問命根不問同分。故答命根不言同分。婆沙四業中第二師。及諸論。不雲現感同分者。據常途說　第叁解雲。同分是總．命根是別同第一解。俱容現感同第二解。雲差別者。雖總．別不同由彼俱容現業感故。長即齊長。短即齊短。延即同延。促即同促　第四解雲。同分非現感。命根容現感同第一解。雲差別者。二俱是總雖俱是總由業力故。若有同分長．命根短者。命容現業感。同分非現感。故婆沙雲。命根．同分是牽引果。又婆沙廢立二十二根中說命同分名遍任持。以此故知。命亦總。婆沙四業中對滿說衆同分。不言命者且舉一邊。以此命根必定有故　第五解雲。俱容現感同第二解。二俱是總同第四解雲差別者。雖俱是總俱容現感。由業力故。若有同分長．命根短者唯延命。若有命長同分短者唯延同分　第六解雲。俱容現感同第二解。二俱是總同第四解。雲差別者。既俱容現感。又同是總。長即齊長。短即齊短。延即同延。促即同促　雖作六解初解稍勝。非但多順論文亦于理爲善　又空法師雲。命根．同分．及五色根皆是總報。此解不然。五根是總無文說故　複有欲令至引取受用者。此即第二師。引取宿業殘壽異熟。殘業雖多取強勝者。或取近者。或取數習者。若據此說命非現感。余文可知

　　問豈不一業能感多生。複有一生多業感過　解雲若據常途。一業感一生。一生一業感。若據別緣。一業感多生。多業感一生或生據同分今說命根　若依正理第九有叁說。兩說同此論。更有一說雲。有余師說。彼由邊際定力。引取前生順不定受業所感壽命。令現受用　問雖無一業引多生。而有一生多業感　解雲。若據別緣許亦無失。或生據同分今說命根。若依婆沙一百二十六。有四說。叁說同前。更一說雲。有余師說有業先感壽異熟果。然有災障。由今布施邊際定力。彼災障滅壽異熟起。雖俱可轉。而彼今時不願富果。祈壽果故　問此說還有一生多業感　解雲若據別緣許亦無失。或生據同分今說命根　問上來四說何者爲正　解雲此論．正理．及與婆沙。既無立．破。誰敢辄定　又問于四說中。初說現感可須布施。後叁說壽有別業感。何勞布施　解雲布施雖非能正感彼壽。然爲勝緣。若不行施彼終不能引壽果故。如不入定彼終不能引壽果。故促壽行施准此應釋

　　雲何苾刍至富異熟果者。因解延壽義便兼明促壽。若依婆沙一百二十六有五說。故彼論雲。問理無壽異熟果可成富異熟果。何故乃說壽異熟業即轉能招富異熟果。答無轉果體。有轉業力。謂由布施邊際定力。轉壽業招富異熟果。雖俱可轉。而彼今時不願壽果。祈富果故。有余師說有業先感富異熟果然有災障。由今布施邊際定力。彼災障滅富異熟起。雖俱可轉。而彼今時不願壽果祈富果故。有作是說。有業先招富異熟果。然不決定。由今布施邊際定力。令招富業決定與果。複有說者。有業先招富異熟果。粗而非妙。由今布施邊際定力令感粗業轉招妙果。謂彼先引長時粗果。今由布施．定．祈願力故。令彼轉招促時妙果。複有欲令由施．定故。引取宿世殘富異熟。謂阿羅漢。有余生中殘富異熟。由今布施．邊際定力。令引現前。定力不思議令久斷還續（俱舍同初說）

　　尊者妙音至或舍壽行者。此下第二敘二異說。此即初師不正義也。彼阿羅漢。由邊際定力。引色界四大令身中現前。而彼大種有其二類。一順壽行。二違壽行。若起順者令身增益能留壽行。若起違者令身散壞能舍壽行　問所延壽行是異熟不　解雲此是等流。別有一類等流命根。由定力故以身爲依。非言業感。明非異熟。若非異熟。有違宗過。若言即身。同經部假。此則自宗不正義也　又解是異熟。妙音意說。所引命根雖現業感。或宿殘業感。或不定業感。要由起彼色界大種。扶持此身隨順壽行壽方得延。若作斯解亦不違宗

　　應如是說至皆是異熟者。此即第二敘經部說。論主意明經部。故言應如是說。若延壽時。彼阿羅漢。由此自在叁摩地力。轉去曾得宿業所生異熟諸根大種住時勢分。引取未曾得定力所起長養諸根大種住時勢分。經部師說。諸根大種住時勢分不斷義邊。假立命根。長養勢分假建立者。由定力故非是異熟。是等流　又解是長養。既異熟上假建立者是異熟。明知長養上假建立者。亦名長養。前解爲勝　所余一切異熟勢分假建立者。皆是異熟。若促壽時…

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