《俱舍論記》六 ▪第2页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁通故亦攝等流異熟（解雲豈不此一果言。通亦攝余二）。正理解雲。雖言亦攝非此所明。然士用果總有四種。俱生．無間．隔越．不生。此顯與因非俱有果。爲遮唯執與因俱生和合聚中有士用果。此和合聚互爲果故。自非自體士用果故。即顯非彼俱起和合士用果中有一果義。是故別舉等流．異熟　解雲雖一果名通亦攝等流．異熟。然非此隨轉中所明。此中一果。唯攝士用．及離系果　外伏難雲。此中解隨轉義。但言一果足明隨轉。何須別說異熟．等流。故今釋言。爲遣疑妨須說彼二。所以者何。夫士用果總有四種。一俱生士用果。謂俱有相應因同時展轉果。及余同時造作得者。二無間士用果。謂等無間緣．及余鄰次造作得者。叁隔越士用果。謂如異熟果。及如田夫春種秋收等。四不生士用果。謂是擇滅體不生也。此即泛明諸士用果總有四種。今此十隨轉中言一果者。不說俱生展轉士用果。以自非自體士用果故。非一果義。取余同時造作得者。于無間中除同性無間。取余異性無間。于隔越中除異熟果取余隔越遠士用果。及取不生擇滅果。恐諸未解者。聞一果言謂攝俱生展轉士用果。及執唯有俱生士用果。故于今時。更別顯示等流．異熟決定與因不俱時果。爲欲遮遣唯執與因俱生和合聚中有士用果。此俱生言遮無間等。和合聚等遮余俱生造作得者。和合聚言。顯彼更互爲因義故。所以須遮此士用者非一果故。謂互爲果。即顯己亦是他果。自非自體果。支顯非己果。由不與他同己果故。無一果義也。何但爲遮唯執俱生展轉士用果。亦乃兼顯無一果義。由遣斯妨故。一果外別說等流．異熟　問若依婆沙十六。及一百五十五。並雲。一果者謂離系果。正理複雲。一果謂士用．離系。豈不相違　解雲。婆沙唯說離系果者。于此果中。且據決定無濫者說。其士用果名寬不定。或是俱生．或無間等。婆沙亦應說士用果。而不說者。恐濫俱生展轉士用果。以自體望自體非一果故。正理所以說士用者。爲攝一果中士用果盡。是故別說。各據一義並不相違　問此論一果爲同何者　解雲或同婆沙。或同正理。皆無有妨　問准下論文。五果中士用果。但說相應．俱有因得。何故正理說士用果。乃有多種。通余因得　解雲士用果有二。一別士用果。此唯相應．俱有因得。二通士用果。但用功得者皆名士用果。正理據此通士用說。隨其所應。四果全．增上少分。通六因得各據一義並不相違　應知此中至其義不同者。應知此中。前一謂時顯俱時也。後一謂果顯共果也。顯俱顯共故言其義不同

　　由善等者至無記性故者。此即顯性與心同也。于中有叁。一善。二不善。叁無記

　　由此十因名心隨轉者。總結

　　此中心王至爲心俱有因者。此下約法明俱有因。此前說中心王對心所等爲因通局雲。且約二定已上無覆無記心中說。唯有心王及大地法十。此十一種各有大少四相合有九十九法。心王望九十八法。極少猶與五十八法爲俱有因。謂十大地法及彼四十本相。心八本．隨相。名五十八法。除大地上四十隨相。以隔遠故力不及彼非俱有因。若以五十八法。卻望心王除心四隨相。以劣弱故力不及彼。余五十四爲心俱有因。如心王對九十八法展轉作法。大地法十。一一作法准此應知　若心上大生望九十八法。與五十八法爲俱有因。謂大地法十．並四十本相。及心王．並心王上叁大．四少相。除大地法上四十隨相。五十八法望心大生。五十五爲俱有因。除心上小住．異．滅　又解心王上大生。與十八法爲俱有因。謂大地法十。及心王．並心上大住．異．滅．並四少相。此十八法卻望心上大生。十五法爲俱有因。除心上少住．異滅　兩解各有一意。前解意以大生與所相心其力均等故。望彼大地法上四十大相。亦得爲俱有因。後解意如彼心王。但與背上大相．及小相爲因。若向前但與相應法．及相應法上大四相爲因。向後向前各取第二重。不能與相應法上小四相爲因。以彼遠故力不及第叁重。此大生亦爾。能與心王．及相應法爲因。但至第二重。亦不能與相應上大四相爲因。以隔遠故力不及第叁重。如心王上大生作此兩解。應知。心王上大住．異．滅。及大地法上四十大相。皆作兩解。准此應知。若心王上少生望九十八法。唯與大生爲俱有因。九十八法卻望小生。即有五法爲因。謂心．及心上大四相如心上小生。應知心王上小住．異．滅。及大地法上四十小相。准此應知　問心上小相不相心王。與大地法上大相相似。何故大地法上大相與心爲因。心上小相非心因耶　念法師已前諸德解雲。大地法望心王。具相應．俱有二因。故大地法上大相望心王爲俱有因。心王上大相。望心王但爲俱有因。故大相上小相。望心王非俱有因　破雲。如心隨轉戒上大相是心隨轉法。即望心爲俱有因。此所相戒望心。但有俱有因無相應因。如何彼能相望心。得爲俱有因。故說非理　今解雲大地法上四十大相。生法力強與所相法等。故望心王爲因。心王小相。生法力劣非等所相法。故望心王非因。故顯宗第九雲。本相與法其力等故　又正理雲。何緣心隨相非心俱有因。不由彼力心得生故。非心與彼互爲果故。彼于一法有功能故。又與心王非一果故。聚中多分非彼果故。即由如是所說多因。隨相不名心隨轉法。若爾雲何心能與彼爲俱有因。由隨心王生等諸位彼得轉故（已上論文）　有說爲心因至並心本相者。此第二師解。以五十八法望心王。唯十四法爲俱有因。謂十大地法。並心四本相。不取大地法上四十大相。與前師異。此師意說。心上隨相隔本相故．望心非俱有因。故知大地法上大相隔大地法故。望心非俱有因

　　此說非善至知說有余者。論主破第二師。此說非善。所以者何。若言唯十四法望心爲俱有因。便違品類足論所說故。此中文略證稍難知。若依品類足論第十叁千問品中雲。幾有身見爲因非有身見因等者。二。非有身見爲因非有身見因（解雲。二。謂滅。道二谛）二應分別。謂苦聖谛。或有身見爲因非有身見因。或有身見爲因亦有身見因。或非有身見爲因非有身見因　有身見爲因非有身見因者。謂除過去．現在見苦所斷隨眠。及彼相應．俱有等苦谛　亦除過去．現在見集所斷遍行隨眠。及彼相應．俱有苦谛　亦除未來有身見相應苦谛　亦除未來有身見。及彼相應法生老住無常。諸余染汙苦谛　有身見爲因亦有身見因者。謂前所除法　非有身見爲因非有身見因者。謂不染汙苦谛　集聖谛亦爾（已上論文）　解雲彼文以四谛體望有身見爲因通局。因者謂四緣中因緣。以五因爲性。除能作。于中相望。隨有多少皆得爲因。非要具五。滅．道二谛是無漏故。非有身見爲因。非有身見因。苦集．二谛應當分別。先以苦谛對有身見得成叁句。以必無有不從有身見爲因生。與有身見爲因者。所以。無與有身見爲因。非以有身見爲因一單句也。又凡諸論作法。若取多即除少。若取少即標名。省言論也。第一句中即是取多除少。以一切染汙苦谛皆從有身見生。卻望有身見。爲因者少不爲因者多。今欲取多故先除少。就除中文有四節　第一節除過去．現在見苦所斷隨眠。及彼相應．俱有等苦谛。相應謂相應法。俱有謂四相。等謂等取得也。若隨眠．及相應法望有身見。有同類．遍行．相應．俱有四因。無異熟因。若四相望有身見。有同類．遍行．俱有因。無相應．異熟因。若得望有身見。唯有同類因。無余四因　第二節亦除過去．現在見集所斷遍行隨眠。及彼相應．俱有苦谛。此隨眠等望有身見。唯是遍行因無余四因。得非遍行因故不言等　第叁節亦除未來有身見上相應苦谛。不除有身見。以未來有身見。用過．現有身見爲因。未來無前後故．不得與有身見爲因故。彼有身見是單句攝。相應法望有身見。得有相應．俱有因。無同類．遍行．異熟因　第四節亦除未來有身見上生．老．住．無常。及相應法上生．老．住．無常。此第四節文不除有身見。以單句攝故。亦不除相應法。以第叁節除故。但除彼法上大四相。既但言生．老．住．無常。明知是大四相。若小四相應言生生等。此有身見上。及相應法上。大四相望有身見。未來無前後故不得言同類．遍行因。非是相應法故不得言相應因。其異熟因是不善善有漏。感無覆無記異熟果。彼四相體是有覆。有身見又染汙。複不可言是異熟因。既入所除。即是有身見爲因。亦有身見因俱句攝。既言有因。不是俱有因更是何因。相應法上大相。望有身見既得俱有因。准知。大地法上四十大相。望心王亦得爲俱有因。以此故知。唯十四法。與心爲俱有因者。定爲非理。應知。俱舍但引品類足第四節文證也　諸余染汙苦谛者。應知。即是叁世見滅．見道．修道所斷染汙法。及過．現見集所斷。不遍隨眠相應．俱有等。及遍行隨眠相應．俱有法上得。及未來見苦所斷有身見。有身見上小四相．並得。及身見相應法上小四相。並得。及見苦所斷余九隨眠相應．俱有等。及未來見集所斷法。此等並是以有身見爲因。非與有身見爲因。是名諸余染汙苦谛　第二句。以有身見爲因。亦與有身見爲因者。謂即是前所除諸法　第叁句。非以有身見爲因。非與有身見爲因者。謂修所斷不染汙苦谛　如苦聖谛。集聖谛望有身見應知亦爾。但以集名替于苦處。余義皆同。以苦集谛是一物故。此約谛體作法故無寬狹。近代諸師言。集谛非無有異。謂除有身見。彼謂迷谛起惑。此說不然。謬之甚也。引品類足但取第一．第二句爲證。余者同文故來。品類足當舊衆事分。彼文稍錯。以過去第一節文。但雲除過去．現在見苦所斷使。彼相應苦谛。不言俱有等。即不除俱有．及得。第二節文但言除過去．現在見集所斷一切遍行使。彼相應苦谛。複不除俱有法。余文同品類足。有余師。爲欲成立唯十四法爲心俱有因。故不誦及彼相應法。但言除未來有身見生．老．住．無常。有身見相應法上大四相。既不入所除中。以此故知。大地法上四十大相。亦不與心爲俱有因。迦濕彌羅國毗婆沙師言。彼品類足必應作如是誦。除未來有身見。及彼相應法生…

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