《俱舍論記》六 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁．老．住．無常。假設彼論。無及彼相應法。或應准俱有因義知說有余。以諸論皆說相應法上大四相。是心隨轉法。即是與心互爲俱有因。義

　　諸由俱有至或俱生故者。此因解俱有因。複明俱有法是因非因。諸由俱有因故成因。彼法必定俱有。或有俱有。非由俱有因故成因。總有八對。一謂諸隨相各于本法。二此諸隨相各互相對。叁隨心轉法隨相于心。四此諸隨相展轉相對。五一切俱生有對造色展轉相對。六少分散無表俱生無對造色。七支展轉相對。七一切俱生造色．大種。展轉相對。八一切俱生得與所得　如是等諸法。雖名俱有而非由俱有因故成因。所以者何。彼隨相等望本法等。橫望而言。非能同取一果．一異熟．及一等流故。恐有難言。得與所得。如生等相。與法俱起應名俱有因故。今釋言得與所得法非定俱行。或在法前。或在法後。或法俱生．不同生等定與法俱。故得望法非俱有因　如是一切至有因果義者。經部問。上來所立因果。如是一切理且可然。此即縱許。而諸世間前種等爲因。生後芽等果。一切世間極成因果相生事中。未見如斯同時因果。故今應說。雲何世間俱起諸法聚中。有同時因果義

　　豈不現見至亦爲因果者。說一切有部答。豈不現見明從焰生。影從芽生同時因果

　　此應詳辨至影用芽爲因者。經部反征。此應詳辨。爲如汝宗。即用燈焰與明爲因。同時因果。爲如我經部宗。由前念人功．燈器．油炷因緣和合。後念焰．明俱起。所以經部作此征者。若焰生明。汝許。我不許。以經部不許同時因果。若前因緣和合生後焰明。即彼此同許故。引極成證前因後果。如日初出照芽東面。此東面有余物障光明芽西面自有影現芽東面極微。雖障光明而不現影芽西面極微。雖現影。而不障光明。若言此影由東邊生者。中間既隔無量極微。如何得生。若言由西邊生者。日既不照。如何現影。又無日時亦應現影。故知。此影非由同念芽爲因生。但由前念芽生後念芽影自俱時起。如何說此影用芽爲因

　　理不應然至理成因果者。說一切有部救義。汝今非我同時因果。理不應然。說果體有無隨因有無故。善因明論者。心無朋黨。說因果相。言若此因有．無。彼果隨有．無者。此法定是因。彼法定是果。我說亦爾。俱有法中同有。同無。理成因果

　　俱起因果至互爲因果者。經部難。同時因果理且可然。如何可言互爲因果

　　即由前說此亦無違者。說一切有部答。即由前說一有一切有。一無一切無。互爲因果理亦無違

　　若爾如前至連持令住者。經部難。若爾如前所說。色．聲．香．味．觸造色。隨其所應互不相離。如是造色。與四大種。心隨相等與心等法。皆不相離。齊有．齊無。應互爲因　若謂如叁杖互相依住展轉有力。如是同時俱有諸法。展轉相望有力用者。因果義成是俱有因。此所造等。雖複同時相望無力。非俱有因。經部牒

　　救訖破雲　此應思惟。如是叁杖。爲由俱起相依力住　如汝所說　爲由前生人功聚集因緣力故。令後叁杖俱起住耶

　　如我所說　經部意說。此叁杖住。但由前念因緣力住。非由同時。彼計前因後果

　　又于彼中。豈唯叁杖相依而住。亦有別物繩鈎能連。地複能持。令得安住。如何但言叁杖相依。西方外道。持叁杖行。繩連鈎繼。交差置地上安隨身等物。故引彼叁杖爲喻

　　此亦有余至因義得成者。說一切有部救言。俱有法生時。不但同時互相有力。成俱有因。此中亦有余同類因等。是故俱有因義得成。如彼叁杖非但相依有力令住。亦有繩．鈎．地等連持令住

　　如是已說至聞思所成等者。此下第叁明同類因

　　論曰至皆不爲因者。此釋初句。善．染五蘊展轉爲因。更無異說　無記五蘊四說不同　第一說展轉爲因。性類等故　第二說五是色果。顯色爲五因。四非色因。顯四不生色。此師意說四蘊勝故非色因。色蘊劣故與四爲因　第叁說五是四果。顯四爲五因。色非四因。顯色不生四。此師意說四蘊勢力強故能爲色因。色蘊勢力劣故非與四爲因　第四師說色與四蘊互不爲因。俱是無記劣異類故。諸論皆有四說並無評家　今解且以後師爲正。故婆沙一百叁十一雲。大種與意處爲幾緣。答所緣．增上。意處與大種爲幾緣。答因．增上。因者一因謂異熟因。增上者如前說　解雲。無記四大。既望意處。展轉相望不言有同類因。以此准知。無記色蘊。望無記四蘊。展轉相望非同類因者爲正　問若言無記色蘊。望無記行蘊無同類因。何故婆沙一百叁十一雲。大種與法處爲幾緣。答因．所緣．增上。因者七因。謂生等．及俱有．同類。所緣。謂與身識相應法．及意識相應法。爲所緣。增上者如前說　准彼論文。大種望法處中四相爲俱有因。言同類因者。凡同時相望爲俱有因。異時相望亦得爲同類因。故四大望法處中四相。得爲同類因。四大是色蘊。四相是行蘊。是即無記色蘊。望無記行蘊得爲同類因。何故乃言無記色蘊。望無記四蘊非同類因者。爲正　解雲。此論中言無記色蘊。望無記四蘊。展轉相望非同類因者。望心心所說。非望四相。以色蘊。望行蘊中四相。展轉相望定爲同類因。此在不疑　又解。從多分說。雖無記色蘊。望無記行蘊中四相得作同類因。若望無記受．想．識叁。及行蘊中除四相。余法。即非同類因從多分說故。言無記色蘊。望無記四蘊。非同類因。此中總望四蘊作法

　　又一身中至因增上等者　十位。謂胎內有五。一羯剌藍。二阿部昙。叁閉屍。四揭南。五缽羅奢佉　胎外有五。一嬰孩。二童子。叁少年。四盛年。五老年　現身十位後皆除前。若對余未來身同類十位。一一皆與十位爲因。婆沙十八。大有諸師解十位同類因。不能廣述。此論當一師不正義。故婆沙評家雲。評曰應作是說。余身十位。一一皆與余身十位。及此身十位爲同類因。此身十位。一一皆與此身十位。及余身十位爲同類因。後位已生法．與前位不生法亦爲同類因故　又解。此論亦同婆沙評家。此論現身十位據現起說。故後位非前位因。若對余未來身同類十位。一一皆與十位爲因。若婆沙評家。現身十位。通據現起．不現起說。故此身十位。望此身十位。亦得爲同類因等。應知十位但望同地．同趣而說。故婆沙一百叁十一雲。問同趣．同地。處所差別。展轉相望爲有因不。有說無因。此不應理。應有大種是刹那故。謂五淨居所有大種。無始生死曾未起故

　　問准婆沙一百叁十一。于同趣．同地中。左眼與左眼爲同類因。右眼．及長養．異熟等。一一自類相望爲同類因。此俱舍等論。雲羯剌藍等。一一能與十位爲同類因。是即亦與非相似法爲因。且如羯剌藍。唯有身根．及大種。如何得與六處中眼等四根。爲同類因　解雲。一一皆與十位爲同類因者。據總相說。非言一一皆遍爲因。如六處位中眼等四根。以前眼等爲同類因　問若眼等同趣自類爲因。應五趣善．惡等還與當趣爲因　解雲善惡力強。得與同地異趣爲因　由此方隅。外麥．稻等自類自類。應廣思擇　若譬喻者。不許色法與色法爲同類因。彼執。便違本論文所說。故本論說。過去大種。望未來大種因．增上等　因謂因緣即同類因。非余四因。增上謂增上緣。以此明知。色望色法爲同類因

　　爲諸相似至爲同類因者。問

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　自部自地至皆無因義者。釋自部地　部謂五部　地謂九地五九四十五類各別爲因。故婆沙十七評家雲。同地異處所起煩惱。展轉相縛。隨類展轉爲同類因。然除異部五部。隨眠系縛分齊有差別故

　　又此非一切者。謂此自部自地。非一切與一切爲因

　　何者者。問

　　謂前生至爲同類因者。答。正釋前生。謂唯諸前生。與後相似生未生法。爲同類因

　　雲何知然者。征本論說故至皆應廣說者。引本論證。自類前生。與後爲因　問未來生相。如何非是前生攝耶　解雲雖至生相未越未來。約世定前後。是故非前攝

　　然即彼論至非因者者。此下明未來若無同類因有六難。一無時非因難。二染汙苦谛難。叁因果決定難。四本無今有難。五非心因法難。六染汙眼識難　就通六難中。一依文通前四難。二通文外後二難。就依文通前四難中。此下第一通無時非因難。此即引發智爲難。因者是四緣中因緣。以發智論。次第約四緣爲問答故。引彼。難意。若言未來無同類因。過．現方有者。是則此法與彼法有時非因。如何乃答無時非因

　　此依俱有至故無有過者。論主答。言無時非因者。此依俱有．相應．異熟叁因。以親辨果通叁世故。故無有過。故婆沙通雲。有說彼依俱有因作論。以俱有因。遍有爲法親能辨果通叁世故。有說彼依相應．俱有二因作論。以此二因俱遍叁性。親能辨果通叁世故。有說彼依相應．俱有．異熟．叁因作論。以此叁因親能辨果通叁世故。有說彼依相應．俱有．異熟能作四因作論。以此四因通叁世故。有說彼依五因作論。除能作因。遍一切法皆不遮故。此中有說除遍行因。體用狹故。應說彼依六因作論。因名所表通六因故　准彼婆沙總有七說。此論當第叁不正義。彼論第七說爲正。隨作論者意樂說故。又婆沙正義家能作因中有因緣。即是生等五因　問未來既無同類因。婆沙正義雲何依六因作論　解雲未來雖無。而彼意說。能爲因後無時非因。或約正生位定能爲因。依此密說無時非因

　　有謂未來至無時非因者。第二通難。當婆沙後叁師。或當正義家六因作論有毗婆沙師。謂未來正生位法。必入現在。定能與彼生相前法爲同類因。是故彼發智文。依未來最後生相位。密作是答無時非因。就叁世說無時非因。意顯更無第四時。故未來正生位名最後位。未來無窮生死名前。若有流至生相者名未來最後位。此據法行世前後也。若據因果明前後。即前法名因。後法名果

　　彼于所難至未至已生者。論主非第二師解。彼于所難非爲善釋。以未來法正生位前非同類因。後至生相方成因故。還是有時非因。何得答言無時非因。又引發智爲難。如同類因與等無間緣。俱至現在方成。何故緣答未至已生。因答無時非因。亦應齊等何乃不同

　　然彼複釋至彼亦…

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