《俱舍論記》六 ▪第4页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁應爾者。第二師通難。然彼師複釋。爲現影略二門。如彼等無間緣處答未至已生。此因緣中亦應答未至已生。如此因緣處答無時非因。彼等無間緣中亦應答無時非緣

　　如是作文至前釋爲善者。論主評取前解。如是作文獲何功德。唯顯發智論主非善于文。是故應知。前叁因釋于理爲善。由斯理故。因答無時非因。緣答未至已生。論主若作此解。非以婆沙評家爲正

　　若爾何故至即所除法者。此下通第二染汙苦谛難。此引品類足所除中第叁節文爲難。未來有身見既入所除。即俱句攝。是即從過．現有身見生。能生未來有身見。既生未來有身見。明知未來有同類因。有身見望有身見。非是相應．俱有．異熟因。既言有因。明知定是同類因也

　　彼文應說至由義應知非者。論主正通。彼品類足第叁節中文。應說除未來有身見相應苦谛。此文不欲除有身見。但除有身見上相應法。無及彼二字。外難意欲除有身見。故于第叁節文中加及彼二字。品類足文。設有如彼說及彼二字。由義應知非。以未來世無前後故。何況浪加有身見。既非入所除。明知未來無同類因。應知俱有因中。外人引品類足所除中第四節文爲難。即不誦及彼相應法五字。若同類因中。引所除中第叁節文爲難。即加及彼二字。前後各別引文。人多不悟應善思之

　　複雲何通至所依所緣者。此下通第叁因果決定難。此即敘難。若未來世無同類因。至已生位方名同類因者。雲何決定。既言決定。明知未來有同類因

　　應知彼文至色等六境者。此即通難。言因決定據能作等四因。非同類．遍行。言果決定據增上等叁果。非等流果

　　若爾同類因應本無而有者。此下通第四本無今有難。此即敘難。婆沙雲則應無因而有因。亦應無果而有果。便壞自宗

　　許故無過至非體果者。此即通難。許同類因本無今有故無過。同類因約過．現作用位建立。非約體立。體雖無有。無前後故而不建立。由至過．現位和合作用名同類因。能生後等流果。是後等流果。是前位果非是體果　上來依文通四難。此下通文外後二難。即是第五非心因法難。第六染汙眼識難　通第五非心因法難者。婆沙雲。又若無者。品類足論複雲何通。如說雲何非心爲因法。答已入正性離生。補特伽羅初無漏心。及余異生。決定當入正性離生者初無漏心。然彼異生未來所有諸無漏心。皆非心爲因。何故但說初無漏心耶。答彼唯說畢竟非心爲因法。雖彼未入正性離生者。諸無漏心皆非心爲因。然彼若入正性離生。唯有初無漏心。是非心爲因法。余心無不以心爲因。有余師說。彼文不辨同類因義。何者唯辨二種異生。謂有般涅槃法。及無般涅槃法。文雖不舉無般涅槃法。義准理門顯示知有。謂彼既說有余異生決定當入正性離生由此義准。亦有異生決定不入正性離生。此即名爲無般涅槃法。即無涅槃法名非心爲因（解雲有般涅槃法。有初無漏心。與涅槃爲證得了因。名心爲因。若無涅槃法。無初無漏心。非與涅槃爲證得了因。名非心爲因。余文可解。前解心因因是因緣。即同類因。無余四因）　通第六染汙眼識難者。婆沙雲。又若無者。識身足論複雲何通。如說于過去染汙眼識所有隨眠。彼于此心或能爲因非所隨增。或所隨增不能爲因。或能爲因亦所隨增。或不能爲因亦非所隨增　且能爲因非所隨增者。謂諸隨眠在此心前同類．遍行。即彼隨眠若不緣此．設緣已斷。及此相應隨眠已斷　爲所隨增不能爲因者。謂諸隨眠在此心後同類．遍行。即彼隨眠緣此未斷　能爲其因亦所隨增者。謂諸隨眠在此心前同類．遍行。即彼隨眠緣此未斷。及此相應隨眠未斷　不能爲因亦非所隨增者。謂諸隨眠在此心後同類．遍行。即彼隨眠若。不緣此．設緣已斷。若所余緣。若他隨眠。若不同界遍行隨眠　如彼過去染汙眼識。未來染汙眼識亦爾　過去四句其理可然。未來如何可作四句。若有前後如何無因。答彼于未來應作叁句。除所隨增不能爲因。彼無後故。然說未來如過去者。有別意趣。謂正生時必入現在。定爲同類．或遍行因。望余未起可說爲前。對此可說余名後故　有余師說。彼未來亦有四句。不說未來有心前後同于過去。且能爲因非所隨增者。謂此相應隨眠已斷。爲所隨增不能爲因者。謂有同類．遍行隨眠在未來世。于未來世染汙眼識。緣而未斷。能爲其因亦所隨增者。謂此相應隨眠未斷。不能爲因亦非所隨增者。謂有同類．遍行隨眠在未來世。若不緣此。設緣已斷。若所余緣。若他隨眠。若不同界遍行隨眠（解雲。因謂因緣。隨其所應是相應．俱有．同類．遍行因。無異熟因。染汙眼識是修所斷。所隨增者。謂此隨眠是彼眼識所隨順所增長心。前修所斷爲同類因。苦．集一切遍行爲遍行因。心俱隨眠爲相應．俱有因。此並能爲因。于中心前不緣。設緣已斷。及彼相應隨眠已斷。是非所隨增。第一句攝。若心前緣．及相應不斷是所隨增。第叁句攝。自余隨眠皆不爲因于中心後同類．遍行緣而不斷。是所隨增。第二句攝。若余心後同類．遍行不緣．及已斷。此等已攝同類．遍行因盡。若所余緣謂滅．道所斷苦．集不遍。以彼決定所余緣故。若他隨眠。謂他地一切隨眠。若不同界遍行隨眠。謂自地九上緣隨眠。此等並是第四句攝。余文思之可解）

　　若同類因至當有何過者。此下明未來若有同類因即有二難。一本論不說難。二互爲因果難。此下第一通本論不說難。將明問起。若同類因未來世有如異熟因當有何過

　　未來若有本論應說者。答。未來若有本論應說。本論但說過去與現．未爲同類因現在與未來爲同類因。不說未來爲同類因。明知未來無同類因。此即是本論不說過

　　本論唯說至故無有失者。通本論。本論唯說能取果．與果諸同類因言在過．現。不說未來非取果．與果諸同類因故無有失

　　無如是義至無同類因者。論主破。無如是義。以同類因引等流果。此同類因若未來有理必不然。以未來無前後故。如何未來同類因能引等流果。未來既無等流果。不應過．現諸已生法爲未生等流果。不言正生略而不說。或從多分說。或舉後顯前　又解不應過．現諸已生法爲未來生法等流。正生未生。生言攝故。如過去法非現在果。勿有果先因後過失。故未來世無同類因

　　若爾異熟因至無前後故者。此下義當第二互爲因果難。將明問起。若爾異熟因應未來非有。不應異熟果因前及俱故。以未來世法無前後故

　　無如是失至未來非無者。論主答。正出互爲因果失。無如是失。未來世中雖無前後。以異熟因與異熟果不相似故。故未來有。謂同類因與等流果相似故未來無。未來世中若無前後應互爲因。既互爲因應互爲果。若互爲因果即與理相違。以同類因引後果故。非異熟因與異熟果同性相似。未來雖離前後。而無次上互爲因果過。故同類因就現作用位前後建立。未來非有。若異熟因就體相建立。未來非無。又婆沙雲。問若未來世有同類因。應有二心互爲因果。答如四行相各有系屬。余法亦然。故無斯過。謂未來世無常行相。有四行相應無間生彼是所修系屬于此。無常行相與彼爲因。彼非此因系屬此故。無常行相起必居前。苦．空．無我行相亦爾。余有爲法類此應知。故無二心互爲因果。若作是說。有依第四靜慮得阿羅漢果。能修未來九地無漏。所修無漏皆系屬此。後依余地聖道現前。更不能修未來無漏。無余地聖道系屬此故。應在過．現非同類因。是則違害。此中所說。前生善根與後生者爲同類因。乃至廣說。勿有此失。故未來世無同類因。于理爲善

　　言同類因至定依何說者。此下明道展轉九地爲因。顯與前義別故舉前爲問

　　定依有漏至由同類故者。答。前言自地定依有漏。若無漏道九地展轉相望爲因。欲界無定。有頂昧劣。皆不能發無漏聖道。故唯依九　問若九地聖道展轉爲因者。何故正理十六雲。于依自．上有。于依下地無　彼論說九地各能修九地聖道。隨其所應。與依自地所修。與依上地所修者。爲同類因。故言于依自．上有上地所修者。不與依下地所修者爲同類因故言于依下地無。如依未至定所修九地聖道。與依九地所修八十一種聖道爲同類因。如是乃至。依無所有處所修九地聖道。唯與依無所有處所修九種聖道爲同類因。准正理文。依上所修者。非與依下地所修者爲同類因。如何乃言九地聖道展轉爲因　解雲言九地聖道展轉爲因。據依一地能修九地聖道。由同一地修故。所以展轉相望爲同類因非據通依九地所修聖道展轉皆得爲因。言九地者。未是盡理之言。若言盡理。豈得依上地利道與依下地鈍道爲因。准正理師意。雖等是同姓同品。依上地者勝。依下地者劣。故依上地者不與依下地者爲因。與依自．上地者爲因。若依德光論師解。九地各能修九地聖道。九九八十一種聖道展轉相望皆得爲因。此亦據同性同品應依九地修者說故得展轉爲因

　　問如他心智依下地起者不知上地心。如何九地展轉爲因　解雲緣境義別。爲因義別。不可爲難。上來雖有兩解不同。于此論文並無違害　又解正理且據一相漸次進修諸地勝法故。言上非下因。以實而言亦同德光

　　然唯得與至更無勝故者。簡差別。釋唯等勝爲果等。與等．勝爲因。非劣爲因加行生故。指法可知

　　又諸已生至爲同類因者。約叁道明等勝爲因。見道爲叁因。修道爲二因。無學道爲一因若依正理論意。叁道展轉爲因。如前生鈍修道。亦與未來不生利見道爲同類因。前生鈍無學道。亦與未來不生利見．修道爲同類因或從無學退至學位轉根。亦與已起利修道爲因　言與叁．二．一爲同類因者。且據現起次第而說　問此論爲同彼不　解雲同　又解論意各別。論既言見道與叁爲因。修道與二爲因。無學道與一爲因。明知後道非前道因。若爲前因何故不說　又于此中至爲同類因者。又約鈍．利等．勝爲因。如文可知。若依正理。信解與五爲因。時解脫與四爲因。准前可知。此論或同或異。亦准前解

　　諸上地道至或等或勝者。問。依上地道與依下地道爲因。是即勝與劣爲因。雲何名爲或等．或勝

　　由因增長至爲未來因者。答。由因漸…

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