《俱舍論記》六 ▪第5页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁漸增長。及由鈍．利根故等．勝爲因。非由地有上．下令道勝劣。謂見道等叁道。下下品等九品。于後後位中因轉增長。此釋由因增長。鈍．利爲因次前具明。故不別釋　及由根故。但釋妨難。修道．無學道時長相顯不別釋妨。見道時速相隱故別釋妨。于見道位。雖一相續中。無容可得隨信．隨法二道俱起而已生隨信行。爲未來隨法行因

　　爲唯聖道至爲同類因者。此下釋後兩句。此即發問

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　余世間法至爲因非劣者。總釋

　　加行生法其體雲何者。問體

　　謂聞所成至除前劣故者。正舉頌釋。明加行所成功德與等勝爲因。由聞所成功德。此所成言通相應．俱有等。若言聞所成慧但目于慧思．修准釋可知。無色界以聞．思無故。設有複劣修非彼因。余文可知

　　生得善法至染汙亦爾者。此下便明生得等。生得善與加行善爲同類因。非加行善與生得善爲因。以彼劣故。就生得善九品相望展轉爲因。故正理解雲。容一一後皆現前故。有余師說定一心中得一切故。染汙九品展轉爲因。准生得說

　　無覆無記至而無所獲者。明無記　異熟生。起時任運最爲微劣　威儀路。作意而起。力用少強勝前異熟

　　工巧處。強想生故力用更強。又勝威儀　化心。是通果。其力最勝　俱品。謂相應．俱有法等　欲界四定果化心下。與勝爲因

　　因如是義至無漏法因者。此下問答分別。此即問也

　　有謂已生至于一切劣者。答。有謂過．現已生苦法智品。于未來未生位苦法忍品。又已生一切勝。于未生一切劣

　　頗有一身至非後生因者。第二問。頗有一身諸無漏法前所定得者。非後已生因耶

　　有謂未來至未來無故者。答。有。謂前所定得未來苦法忍品。于後過．現已生苦法智品。以果必無在因前故。或同類因未來無故

　　頗有前生至無漏法因者。第叁問。頗有前已生諸無漏法。非後已起無漏法因耶

　　有謂前生至以彼劣故者。答。有。謂前生勝無漏法。于後已起劣無漏法。如退上無學等果。下不還等果現前。又前已生苦法智上得。于後已生苦法忍上得。非同類因。以彼劣故。前明已生一切勝。望于未生一切劣非因。今明已生一切勝。望于已生一切劣非因。故前後別

　　如是已說至心心所同依者。此下第四明相應因

　　論曰至是相應因者。此總出體

　　若爾所緣至爲相應因者。問。若心．心所是相應因。所緣．行相別者。亦應更互爲相應因

　　不爾所緣至爲相應因者。答。必須所緣．行相同者

　　若爾異時至爲相應因者。難。若爾前．後異時所緣．行相同者名相應因

　　不爾要須至乃相應故者。解。要須叁同乃名相應

　　若爾異身至初月等事者。難。異身心等叁種既同。應名相應

　　爲以一言至應知亦爾者。解。雖複所緣．行相．時同。又須同依方名相應。釋同所依如文可知。應知五識雖亦依意。據別所依。意識更無別依。雖標總稱即受別名

　　相應因體至義何差別者。問二因別。相應因狹唯心．心所。若俱有因寬通諸有爲。若是相應因定是俱有因。有是俱有因非相應因。除心．心所余有爲法。此中以狹問寬。若相應因體即俱有因。如是二因義何差別

　　由互爲果義至互爲因義者。由互爲果義立俱有因。猶如遠行商侶相依。共遊險道更互相依。喻俱有因　依．緣．行．時．事五種平等。共相應義。立相應因。即如商侶相依于一時中。同受用飲食．衣服等。同作行．住等事業。望前相依共遊險道。稍親故喻相應　其中阙一者。謂于所依．所緣．行相．時．事中。若阙一種皆不相應　又解于心．心所法中。隨其所應若有阙一。皆不相應　是故極成互爲因義是相應因

　　如是已說至爲同地染因者。此下第五明遍行因

　　論曰至當廣分別者　遍行因者。謂前過．現已生遍行諸法。即是十一遍行隨眠相應．俱有法。與後同地染汙諸法。爲遍行因。得非遍行因。或前．或後性疎遠故。非一果故　遍行諸法。指同下釋

　　此與染法至亦生長故者。此明離同類因外別立遍行因。若同類因非與染汙爲通因。此遍行因與染汙法爲通因故。所以同類因外更別建立。此約通局以明。若同類因唯與自部爲因。此遍行因。不但與自部染法爲因。亦爲余部染法爲因故。所以同類因外別立遍行因。此約自．他部說。由斯遍行因勢力。余部煩惱．及彼相應．俱有等法亦生長故。故正理雲。唯生自部二因何別。無遍行因唯生自部。謂遍行法正現前時。俱時有力取五部果

　　聖者身中至爲遍行因者。問。學人身中修斷染法。豈亦用此爲遍行因

　　迦濕彌羅至見所斷爲因者。答。一標宗。二引證。此即標宗

　　故品類足至所感異熟者。此下引證。總引品類足叁處文爲證。此即初文。彼論既言雲何見所斷爲因法。謂諸染汙法。聖者自身中修斷染法。既是染汙法攝。明知見斷法。通與一切染汙爲因。及見所斷法所感異熟果。亦以見斷爲因。此即同文故來

　　雲何無記至及不善法者。第二文證。一切無記有爲。及不善。以無記爲因。聖者身中修斷染汙法。若上界者。無記有爲攝。以上界無記爲因。若欲界者不善攝。以見所斷無記身．邊二見爲因。故知見所斷法。通與一切染法爲因

　　或有苦谛至染汙苦谛者。引第叁文證。諸余染汙苦谛。以有身見爲因。聖人身中修斷染汙法。是諸余染汙苦谛攝。明知見所斷法。通與一切染法爲因。以此故知。遍行因通生一切染汙法

　　若爾雲何通至染汙思者。難。彼文既說。聖人初退起染汙思。唯用不善爲因。明知聖者修斷染汙法。非以見斷爲因。若以見斷爲因。不應言唯不善爲因。以身．邊二見是無記故

　　依未斷因至故廢不說者。通因有二種。一未斷因。二已斷因。彼論依修所斷未斷因蜜作是說。非是盡理之言。見所斷法。雖亦是此染汙爲因。而由已斷故廢不說

　　如是已說至及善唯有漏者。此下第六明異熟因

　　論曰至異熟法故者。就長行中。一釋頌。二決擇。此即釋頌　異熟法者。法之言持即目于因。此因能持異熟果故名異熟法。依主釋也。若言異熟即法。持業釋也。余文可知

　　何緣無記不招異熟者。此下決擇。問也

　　由力劣故如朽敗種者。答

　　何緣無漏不招異熟者。問

　　無愛潤故至系地異熟者。答可知

　　余法具二至水所沃潤者。余不善．善有漏法。一體貞實。二爲愛潤

　　異熟因義至名異熟因者。此下釋異熟名問。爲異熟之因據依主釋。爲異熟即因據持業釋

　　義兼兩釋斯有何過者。答

　　若異熟之因至業之異熟者。難。若異熟之因據依主釋。聖教不應言異熟生眼。是則因名異熟。若異熟即因據持業釋。聖教不應言業之異熟。是則果名異熟

　　兩釋俱通已如前釋者。解兩釋俱通。已如前界品五類分別十八界中辨。汝不應以持業難依主。依主難持業。故正理十六雲。然異熟因或持業釋。故契經說異熟生眼。或依主釋。故契經雲業之異熟

　　所言異熟其義雲何者。別問異熟義

　　毗婆沙師至名異熟因者。答。毗婆沙師因是善惡．果是無記。異類而熟是異熟義。謂異熟因唯異類熟。俱有．相應．同類．遍行因唯同類熟。能作一因兼同．異熟。故唯此一名異熟因

　　熟果不應至簡別余因者。論主敘經部宗義。熟果不應余五因所得。果具二義方得熟名。一由造業非即感果。要待相續將欲感果名轉變。正感果時名差別。由斯果體方乃得生。二由異熟果隨因勢力勝劣。時有分限。或經十年或百年等　俱有．相應所生果體。雖有後義而阙前義。能作．同類．遍行．叁因所生果體。雖有前義而阙後義　由此但應作如是釋。由因變異而果方熟。是異熟義　汝毗婆沙師。不應但異簡別余因。攝義不盡。若言變異攝義周盡。論主非異熟果非余五因得。但異攝義不周盡

　　于欲界中至及彼生等者。此下約叁界五蘊多少同時相望爲俱有因顯異熟因同感一果。于欲界中。有時一蘊爲異熟因共感一果。謂行蘊中有記得。及彼得上四相

　　有時二蘊至及彼生等者。身．語業是色蘊。四相是行蘊　問欲界身．語業。能感命根．衆同分不　答不能感。故正理十六雲。此異熟因總說有二。一能牽引。二能圓滿。且衆同分及與命根。非不相應行獨所能牽引。雲何知然。契經說故。如契經說業爲生因等　又雲非心隨轉身．語二業。定不能引命．衆同分。不爾便違契經正理。經言劣界思所引故。此說欲有命衆同分。唯意業感非身．語業身語表業衆多極微一心所起。于中唯一引衆同分．及與命根。余無此能不應理故。若許同時共感一果。則應更互爲俱有因。有對造色爲俱有因非宗所許。此非展轉力所生故。又非次第一一極微牽引命根．及衆同分。一心起故。非一心起無異功能。別引生．後而無過失。非爲滿業亦有斯過。于一生中。各別能取色．香．味等圓滿果故。依此無表亦同此釋。多遠離體一心起故。不許互爲俱有因故。若無對造色有非俱有因。說有對言便爲無用。顯有對造色皆非俱有因。故作是說有無對造色得爲俱有因不可同彼。若欲界系身．語二業不能牽引便違契經。如說殺生若修。若習。若多修習。生那落迦。乃至廣說。又違本論。如說于此叁惡行中何罪最大。謂能隨順僧破妄語。此業能取無間獄中劫壽異熟。壽定說爲所牽引果。此說所起顯能起思。粗易了故。無相違失（已上論文）　以此故知。身．語二業不能感命．衆同分　問此論同正理不　解雲此論文無別說。意同正理

　　問若言唯意業能感命．衆同分。何故業品雲四善。容俱作。引同分唯叁。准彼論文。俱時能感生．後．不定衆同分叁。不可說言一刹那意業。能感叁生衆同分。複不可言刹那中起叁意業感叁衆同分。複不可言過去叁因等起思感叁衆同分。以異熟因必現取果　解雲彼文但顯四業中生．後．不定。容感同分現不能感。不言一刹那一時能感叁種同分。故下論雲。幾業能引衆同分耶。能引唯叁。除順現受。現身同分先業引故　又問若言欲身．語業不能感命．衆同分。何故此論下文言二無心定．得不能引余通。既言余通。明知欲界身．語二業亦能感命．同分　解雲言通感者容通感彼。不言一切皆悉能感。若隨轉身．語業即…

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