《俱舍論記》六 ▪第6页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁能感。若欲界身．語業即不能感　又解此論不同正理。欲界身．語業亦能感命．衆同分。于其業中衆多極微隨其所應。或有唯感引果。或有唯感滿果。或有一分感引一分感滿。若言同一心起。不許感引果滿果。同一心起。何者感色．何者感香等。雖同一心起即有感色等不同。何妨同一心起感引．滿前．後別。若作此解與正理論異

　　有時四蘊至及彼生等者。可知

　　于色界中至及彼生等者。此約色．無色界辨。思之可知　問此中言等至．等引。余文複言等持。如是叁種有何差別　解雲梵名叁摩地此雲等持。通定．散。通叁性。唯有心。平等持心令趣于境。故名等持　梵名叁摩缽底此雲等至。通有心．無心定。唯在定不通散。若有心定名等至。謂由定前心離于沈．掉平等至此定。此從加行立名　又解即定離于沈．掉名等。能至平等身心名至。若無心定名等至還作二解。准有心定可知。唯無心爲異　梵名叁摩呬多此雲等引。通有心．無心定。多分有心定中說不通散。若有心定名等引。謂定前心離于沈．掉名等。能引起此定名引。此從加行立名　又解即定離于沈．掉名等。能引起平等身．心名引。若無心定名等引還作兩解。准有心定釋。可知。唯無心爲異

　　有業唯感至即命根等者。此下約感處多．少顯業差別。于十二處中除聲。非異熟故。于十一中若決定同性業感。體必俱有。具此二義者隨感此處。極少定感一。乃至極多定感四。若容別性業感。體不必俱。隨有阙者即不定。或能感五乃至十一。若業唯感一處異熟。謂感法處即命根等。等謂等取衆同分。故婆沙雲。複次有業唯受一處異熟。謂得命根．衆同分業。彼業唯受法處異熟　又解亦等取生等。定同感故。余十處不定。若入無心即無意處。若生上界香．味定無。若生無色亦無色．觸。此意色．香．味．觸有時雖與命等俱生。容別業感。如人．天命等是善業感。此五容是不善業招。若眼等五。望彼命等。隨在何趣。雖複定是同性業感。眼等四根。若在欲界。未得．已失即不成故。若生無色。眼等五根總不成故。以五色根．命．衆同分是生處本故。同性業感。由斯不定故此十處非定同感

　　若感意處至應知亦爾者。若感意處定感二處。謂意與法。法謂意處俱行心所及生等法。余九不定。眼等四根若生欲界。未得．已失即不成故。若生色界即無香．味。若生無色余九總無。此九有時雖與意俱容別業感。故感意處非定感彼。若感觸處定感觸處．法處。謂生等。余九不定。眼等四根若生欲界。未得．已失即不成故。意處若入無心即非有故。香．味上界即無。此九有時雖與觸俱容別業感。故雖感觸時定身．色俱容別業感。故感觸處非定能感彼九處也

　　若感身處至應知亦爾者。若感身處定感叁處。謂身．觸．法。觸處謂能造四大。法處謂生等。余八不定。眼等四處望彼身處雖同一業感。若生欲界未得．已失即不成就。意處若入無心即無。此意有時亦與身俱容別業感。香．味上界即無。在欲感身。雖香．味俱容別業感。能感身處。雖定色俱容別業感故。感身處非定感彼八　問如正理十六雲。若感身處定感四處。謂身色處．觸處．法處。彼論何故感身。亦感色耶　解雲此論據感身所造。亦感觸中能造四大。以親近故必同業感。色望身根雖必俱起。非親近故容別業感。故非定感。正理據感身定感色者。以色定與身俱通欲．色界故。故感身時亦定感色　若爾感色應亦感身　不爾。身處是生本故感身亦感色。同業感故。色非生本。故感色非定感身。容別業感故。此即兩論各據一義　又解俱舍爲正。同婆沙初師說故。余論又無此說。若不相離即感彼者。感色之時應亦感身。明知非正。若感色．香．味應知亦爾。各定感叁。自名爲一。各加觸．法。言別說者。若感色處定感色．觸．法處。余八不定。眼等四處若生欲界未得．已失即不成故。意處。入無心定即無有故。香．味上界無故。此七有時雖與色俱容別業感。雖感色處定與身俱容別業感。故感色處但定感叁。余八不定。若感香處定感香．觸．法處。余八不定。眼等四處．及意處如前釋。此五在欲。雖亦有時與香處俱容別業感。雖感香時定與身．色．味俱容別業感。故感香處定感叁處。余八不定。若感味處定感味．觸．法處。余八不定。准香應釋

　　若感眼處至應知亦爾者。若感眼處定感眼處．身處．觸處．法處。如前釋。余七不定。耳．鼻．舌叁雖同業感若生欲界未得．已失即不成故。香．味二處上界即無。意處若入無心即無。此香．味．意。有時雖與眼處俱生容別業感。色雖定與眼俱容別業感。故感眼處定感四處。余七不定。耳．鼻．舌叁准眼應釋　問若依正理論。感眼等四處各定感五處加色處。何故此論不定感色　解雲此論不說色。彼論說感色。各據一義。如身處中釋　又解俱舍爲正。同婆沙初說。撿尋婆沙全無此說。當知是彼正理論師自所分別。若不相離即感彼者。彼說感色應亦感身。既不感身故說非理

　　有業能感至諾瞿陀等者。感五處乃至十一。隨其所應。任業勢力所感之果多少不定。所以者何。業或少果。或多果故。如外種果或少．或多　種所生果少者。如谷．麥等一種一年收。又根．莖等少。又一房唯一子。名種．果少　種所生果多者。如蓮．石榴．諾瞿陀樹等。一種多年收。又根．莖等多。又一房有多子。名種果多　又解于十一處若展轉相望。親強勝者。隨感此處亦定感余。故定感一乃至定感四。若展轉相望非親強者。雖有俱時而非定感　問何故蘊約因明。處約果顯　解雲五蘊皆能爲因故約因辨。十二處多分不能爲因。故約果明。以十一處皆容爲果故　問如婆沙十九雲。複次有業唯受一處異熟。謂得命根．衆同分業。彼業唯受法處異熟。有業唯受二處異熟。謂得意處業。彼業唯受意處．法處異熟。得觸處業亦受二處異熟。謂觸處．法處。得身處業受叁處異熟。謂身處．觸處．法處。得色．香．味處業亦爾。各受自處．觸處．法處．異熟。得眼處業受四處異熟。謂眼處．身處．觸處．法處。得耳．鼻．舌．處業亦爾。謂各受自處．身處．觸處．法處異熟。有余師說。一切大種皆生色．聲。欲界諸色不離香．味。彼作是說。得眼處業受七處異熟。眼處．身處及色．香．味．觸．法處異熟。得耳．鼻．舌處業亦爾。謂各受自處．身處．及色．香．味．觸．法處異熟。得身處業受六處異熟。謂身處．及色．香．味．觸．法處異熟。得色處業受五處異熟。謂色．香．味．觸．法處異熟。得香．味．觸．處業亦爾。謂各受色．香．味．觸．法處異熟。如是所說是定得者。不定得者。其數不定。然有業能受八處異熟。有業能受九處異熟。有業能受十處異熟。有業能受十一處異熟。皆除聲處

　　准婆沙文更有余師說。定感五．六．七不同如何會釋。何者爲正　解雲此論及婆沙前師意。定感一．二．叁．四。感不定中言感五．六．七．八．九．十．十一。婆沙余師說感五．六．七亦是定感爲異。彼師意說以色．香．味．觸．法定不相離故。感眼等四各定感七。感身定感六。感色．香．味．觸各定感五。于二說中。此論．及婆沙初說爲正。余師非正。其義雲何。一即定感一．二．叁．四處。婆沙與俱舍同。又雜心行品亦同此論。並無異說。二即婆沙言感五．六．七者。是余師不正義。既言一切大種皆生色．聲。明知非是正義。叁即理破。若言定不相離即感。彼者應無感五。以感色．香．味．觸時身必俱故。定不相離。應亦感身。若言身望色等不同業感者。感彼身時甯感色等。以此故知。此論．及婆沙初師爲正　問若五．六．七是不定。何故婆沙前師不別說耶　解雲理應說在不定。而不別標者以余師說在定中。異說不同略不別顯。准俱舍文不定攝故　泰法師解俱舍雲。感觸處感二處及感叁處．四處。並是不正義。余感一處感二處及感五處已去。此是正義。法師大意同婆沙余師義。約不相離以解。如前征破　又解婆沙前．後兩師各據一義。前家據定同性業感體必俱有者說。後師據不相離者說。而言感色等不說感身等者。以五色根是生處本故。感彼兼感色等。以色等非是生處本故。感彼色等不必感身等。若作此解。俱舍意或感五．六．七。亦分同婆沙余師。以五．六．七異說不同。故此論文不別顯說

　　有一世業至如上應知者。此即約世．念明果多．因少　有一世業叁世異熟。此約小叁世。如現在一念造現受業名一世業。業所感果若已落謝名過去異熟。若續現前名現在異熟。若未起者名未來異熟。無叁世業共感一世異熟　勿設劬勞果減因故。有一念造業感多念異熟果。無多念造業感一念異熟果。勿設劬勞果減因故。前約世顯。後約念明。大意雖同門差別說　又解世約大叁世。念約刹那　問多刹那造業。同感一刹那中各別果。是即有多刹那感一刹那中果。雲何乃言無多念業一念受耶　解雲此顯無有多念造業同受一念中一果。明果不減因。不遮多念造業一刹那中受各別果　問如菩薩百劫修相好異熟業。同一身受。豈不因多．果少　解雲感佛身相用最勝業。多時修習引起最後勝業現前能感佛身殊勝異熟。前劣非感。于義何違。若不爾者定有因多．果少　又解雖百劫造同一身受。然所感相異熟極微。刹那前．後各各不同。非百劫業共感一果。非俱有因故

　　然異熟果至方能辨故者。顯果與因非俱．無間要因相續　然異熟果無與業俱。非此念造時即此念受果。故不但與因俱　亦非無間生。由次刹那在生相法。是現等無間緣力所引故。非是異熟因力　又解亦非無間。第一刹那造業已。由第二刹那爲等無間緣力所引故。第叁刹那其果方起。此文且約心．心所說。理實色等亦非無間　又解異熟果中。有是利者謂心．心所法。有是鈍者謂色．不相應行。若利者由次第二刹那等無間緣力所引故。第叁刹那果起。若鈍者極疾猶須第叁刹那力所引。第四刹那方現在前。此中且約極速疾者說故不言色等　又解此文亦顯色等。由次刹那力所引故。顯色等非無間。由次刹那等無間緣力所引故。顯心等非無間。又異熟因感異…

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