《俱舍論記》六 ▪第7页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁熟果難。必待相續方能辨果。非俱．無間。若依宗輪論。大衆部等末宗異義。業與異熟有俱時轉

　　如是六因至非世者。此即第叁約世分別。頌既不說能作因所居。義准應知通叁世．非世。正理雲不可說彼定時分故　頌中不說

　　已說六因至對彼成因者。此下大文第二明因得果　就中。一總標果體。二對因配果。叁別顯果相。四因取．與時　此下第一總標果體。已說六因體相差別約叁世定　何等爲果對彼成因。結前問起

　　頌曰至無爲無因果者。上句顯體。下句釋疑。果有二種。一有爲果。謂異熟等流．士用．增上。二無爲果。謂即離系。果有二義。一是所引。即有爲果。爲彼六因所引生故。二是所證。即離系果爲道所證。道是證因非生因也。故六因不攝。余二無爲。不行世故非是所引果。無記性故非是所證果。恐疑無爲是果應從因生。無爲是因應能生果。故今釋言。無爲雖是果證故名爲果。非六因所生。不行世故。無爲雖是因不障礙故名因。不得五果。非能證故不得無爲果。無取．與故不得有爲果。由此故言無爲無因無果。舊翻雲無爲非因果。此大謬矣

　　論曰至及與擇滅者。就長行中。一釋頌。二決擇。此下釋頌。引本論釋上句。離系．擇滅一體二名。除縛所顯名爲離系。由道得邊名爲擇滅。故以擇滅釋離系也

　　若爾無爲至此爲因故者。此下釋第二句。兩關征責。于無爲中唯擇滅名果。叁無爲俱名能作因。故顯宗第九雲。是故擇滅是因無果。是果無因。余二無爲是因非果。無因無果理極成立　又正理十八雲。有法能爲一因性者。謂無爲法。無法非因有法非果。所謂虛空．及非擇滅

　　唯有爲法至無五果故者。答。唯有爲法。有六因有五果。非諸無爲。所以者何。無爲體常無六因生故。無得五果故

　　何緣不許至爲能作因者。問。無間道應名能作因

　　于生不障至道何所作者。答。無爲常故。道非能作

　　若爾誰果果義如何者。一問誰果。二問果義

　　謂是道果道力得故者。答　謂是道果。答初問　道力得故者。答第二問

　　若爾道果至非于擇滅者。問。若爾道果應唯是彼擇滅上得。道于彼得有能引生。非于擇滅以體常故

　　不爾于得至有差別故者。答。于得于滅道能別故

　　雲何于得道有功能者。問

　　謂能生故者。答。謂爲因生故

　　雲何于滅道有功能者。問

　　謂能證故至擇滅爲道果者。答。由道力能證得滅。由此理故。道雖非滅六種生因。而可得說擇滅爲道證得因果

　　既諸無爲至爲能作因者。問

　　以諸無爲至與果用故者。答。于生不障可名能作。無取．與用故無有果。應知能作因中有二。一有生用。謂過．現法。二無生用。謂未來法。及諸無爲。唯無障故名能作因

　　經部師說至唯有爲故者。此下決擇。經部標宗。無爲非因。總引教證

　　何處經說者。說一切有部問

　　如有經說至識亦如是者。經部答。既言因緣能生色等皆是無常。明知無爲非因所攝　無常因緣下。同文故來

　　若爾無爲至作所緣緣者。說一切有部問。經說諸緣皆是無常。無爲既是常。應不與識等作所緣緣

　　唯說能生故至故不成難者。經部答。謂經說諸因諸緣能生識者。此諸因緣皆是無常。不說一切爲識所緣境者。皆無常。故不成難。由此無爲。可得與識作所緣緣　又解不說一切爲識四緣者皆是無常

　　豈不亦說至爲能作因者。說一切有部問。以因例緣。豈不經說唯能取果．與果生因是無常故。不撥無爲雖非生因。唯不障故爲能作因

　　有契經中至唯不障因性者。經部答。引經證。無爲是緣非因

　　雖無經說至無經說耶者。說一切有部言。雖現無經說無爲能作因。亦無處遮。又多隱沒。雲何定判無經說耶

　　若爾何法名爲離系者。經部問。無爲既得名能作因。未知何法名離系

　　即本論中所說擇滅者。說一切有部答

　　豈不先問至開顯自性者。經部複責。二名互答自性難知。故應別門開顯自性

　　此法自性至亦名離系者。說一切有部答。常住之法不墮叁世。非是言依。故言實有離言唯聖內證。但可總說是善．是常。別有實物

　　經部師說至此所無故者。述經部宗。叁種無爲。非皆實有如色等五別有實物。此無爲所無故

　　若爾何故名虛空等者。說一切有部問。既無實體何名空等

　　唯無所觸至中夭者余蘊者。經部答。唯無所觸對假說名虛空。謂于闇中無所觸對。便作是說此是虛空。以實而言。明中無對亦是虛空。但以闇中眼不見故。空相易顯。擇滅但以惑苦不生。爲其體性。謂過去已起煩惱熏種在身名已起隨眠。即此隨眠。能引後後煩惱．後有名爲生種　又解過去種子名已起隨眠。現在種子名爲生種。謂過去已起隨眠所生現在種子。文略但言生種　又解現在煩惱種子名已起隨眠。此能生後名爲生種　言滅位者。即此惑種。無有功能生後煩惱．及與後有。故名滅位　又解經部叁相現在。滅相過去。現在生種之時。即當過去滅相。如稱兩頭低升．停等故言滅位　又解于此時中證得擇滅故名滅位。種若未由能簡擇力。能生後後煩惱．後有。由簡擇力余不更生。謂無間道猶與種俱。與種俱滅。然由無間道簡擇力故。令余後位煩惱種子．及當現行煩惱．後有永不更生。生之永無名之爲滅。滅由擇力名爲擇滅。若離簡擇力。但由阙衆緣。余後更不生名之爲滅。滅不由擇名非擇滅。如人應受百年。五十便死。余五十年名殘衆同分。中夭者余蘊阙緣不生

　　余部師說至名非擇滅者。述上座部等計釋二無爲。約隨眠不生邊名擇滅。約苦果不生邊名非擇滅

　　離簡擇力至即擇滅攝者。經部破。彼非擇滅離簡擇力此苦果滅不成。由簡擇力令隨眠不生。隨眠不生後苦不起。因亡果喪皆由慧力。故此苦果不生即擇滅攝

　　有說諸法至名非擇滅者。有大衆部說。諸法現在生已後必定無。自然滅入過去。此滅名非擇滅

　　如是所執至未滅無故者。經部破。如是所執非擇滅體應是無常。法未滅時其體無故。後法滅時其體方有

　　豈不擇滅至應亦無常者。大衆部難。豈不擇滅擇爲先故。此滅先無後有。應亦無常

　　非擇爲先至方有不生者。經部答。非擇爲先方有擇滅。如何責我擇滅體性亦是無常。所以者何。非先有擇。後未來未生法方不生。不生即擇滅也

　　何者者。問

　　不生至非造不生者。經部答。不生之理本來自有。若無聖道慧簡擇。諸法應生。聖慧簡擇生時。因亡果喪法永不起。于此不起之理擇有功能。謂于先時諸法未有生障。今聖慧起爲法生障顯不生理。非新造不生

　　若唯不生至豈不相違者。說一切有部引經難。若唯于未來法不生是涅槃者。何故經言信等五根。若見道修。若修道習。若無學道多修習。或初修。中習。後多所作。或修謂得修。習謂習修。多所作謂所治更遠。故顯宗雲若習。若修。若多所作。義差別者爲欲顯示習修。得修。所治更遠。如其次第（已上論文）　能令過未現世衆苦永斷。此永斷體即是涅槃。准此經文通斷過．現唯于未來有不生義。非于過現豈不相違

　　雖有此文至爲令其滅者。經部通經。經言能令過．現衆苦斷者。此經意說。能令未來緣過．現苦煩惱斷故。能緣斷時說所緣過．現苦亦名爲斷。應言斷貪而言斷色。應言貪遍知而言色遍知。還約所緣色說。斷色是無間道。色遍知是解脫道。廣說乃至。識蘊亦爾。過．現苦斷義亦准此　問過．現苦斷既顯能緣惑斷。未來苦斷爲約何說　解雲未來苦斷亦顯能緣惑斷。一經說故　又解令未來苦體不生名斷　又解令未來惑苦不生。俱名苦斷。設余經言斷叁世惑者。准前理釋。義亦無違。以未來惑。能緣叁世煩惱。若斷未來能緣惑時說斷叁世。實斷未來。或此經中有別意趣。過去煩惱者謂過去生曾所起惑。現在煩惱者謂現在生所起煩惱。如愛行中十八愛行。據曾．當．現緣六境起名爲十八。如是過．現二世所起煩惱。作能薰因。爲生未來諸煩惱故。于現相續身中。引起所薰果種子。此所薰果種子斷故。說彼過．現能薰惑因亦名爲斷。如異熟果盡時亦說名業因盡。由斷果故說斷彼因。此即是果喪因亡斷也。若未來衆苦．及諸煩惱。由無因種子故畢竟不生說名爲斷。由斷因故說斷彼果。此即是因亡果喪斷也。若異我說斷未來體。過去已滅．現在正滅。何勞須斷。此中意顯。過現名斷由果不續。未來名斷由體不生。斷果．斷因如其次第

　　若無爲法至立爲第一者。說一切有部引經爲難。經中既言離染第一。明知涅槃別有實體

　　我亦不說至此爲第一者。經部答。我亦不說諸無爲法。其體都無如兔角等。但應如我所說而有　彼意說言涅槃無體之理必定應有。有無體故名有涅槃　如說此現在聲。有聲先。未來非有。有聲後。過去非有。不可過．未非有。說爲有。故有體義得成。以說有言非定目實。亦目無故。說有無爲應知亦爾。但言有無爲非說有實體。有涅槃法體。雖非有而可稱歎。無有多種。若善法無便可诃毀。若災橫無便可稱歎。故諸煩惱等災橫。畢竟非有名爲離染。此涅槃性。于一切有體法．非有體法中。最爲殊勝。世尊爲令所化有情。深生欣樂故。別稱歎涅槃第一

　　若無爲法至名滅聖谛者。說一切有部難

　　且言聖谛其義雲何者。經部反征

　　豈不此言屬無倒義者。說一切有部答

　　聖見有無至義有何違者。經部解。聖見有無皆無顛倒。謂聖見苦名有。見苦非有名無。此于聖谛義有何違　又解聖見苦．集．道有。見滅是無。皆無顛倒。此是總標　謂下別釋。謂聖于苦見唯是苦。于苦非有見唯非有。此于聖谛義有何違。于別釋中。但言苦．滅不言集．道

　　如何非有至第叁聖谛者。說一切有部難

　　第二無間至故成第叁者。經部解。第二集谛無間聖見滅谛。及佛經說故成第叁

　　若無爲法至應緣無境者。說一切有部難。若無爲法其體唯無。虛空．涅槃能緣之識。應緣無境而得生心

　　此緣無境至當廣思擇者。經部解。識緣無境亦無有過。如下惑品。辨叁世中當廣思擇

　　若許無爲至當有何失者。說一切有部問

　　複有何德者經部反問

　　許便擁護至是名爲德者。說一切有部答。若許無爲別有實體。即便擁護毗婆沙宗。是名爲德

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