《俱舍論記》六 ▪第8页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁　　若有可護至是名爲失者。經部調言。此無爲體。若有可護天神自護。然許實有朋虛妄計。同諸外道。是名爲失

　　所以者何者。說一切有部征

　　此非有體至名爲滅故者。經部答。此無爲非實有體可得。如色等五境。五識現量證知如受等心．心所法。他心智現量證知。亦非有用可得。如眼．耳等有見．聞等。比量知有。又此無爲。若離貪等別有體者。如何可立彼貪等事之滅。第六轉屬主聲耶。夫聲明中第六轉聲表屬于主。相屬之法必相關涉。貪．嗔等事是有爲。擇滅是無爲。非互相屬。此．彼相望非因果故。此事望彼滅非因亦非果。若此滅望彼事。雖是能作因。而非取果因亦名非因。事非能證道故滅非證得果。滅是常故複非生因果。故名非果。非因顯非所屬。非果顯非能屬。此．彼相望既非因．果。即不相關涉。何得說言彼事之滅屬主聲耶。由此故知。滅無別體。唯遮彼事不生義邊。名爲事滅。滅無別體。即事之無名爲滅故。可言此滅屬于彼事第六得成。順聲明故。今准此文。第六屬主聲有二。一異體相望。如說一切有部言彼事之滅。亦如郡君之奴。二無異體。如經部言彼事之滅。亦如石子之體

　　滅雖別有至屬于彼事者。說一切有部解雲。滅雖別有。而由彼有漏事。能緣惑得斷時。彼事解脫方得此滅。可言此滅屬于彼事。此約得說屬

　　何因此滅定屬此得者。經部難。若滅體別非即事無。滅體衆多得亦非一。何因此滅定屬此得。而言約得說屬事耶

　　如契經言至可言獲得者。說一切有部引經通難。苾刍獲得現法涅槃。現身得故名現法涅槃。既獲得涅槃可言屬得。複責彼言。如何非有可言獲得

　　由得對治至名爲涅槃者。經部答。由得能對治道。便獲永違煩惱所依身。便獲永違害後有所依身故。煩惱．後有不生義邊。名得涅槃。而無實體。此即理證　複有下教證無體

　　謂契經言至此涅槃者。所有苦果皆無余斷　苦無名斷。斷無別體。或舉果顯因惑苦果無余惑因皆斷　各別舍棄貪等惑因。或各別舍棄所有苦果。或通因．果　諸惑因盡故。或諸苦果盡故。或通因．果　遠離系縛名爲離染　滅諸惑因。或滅苦果。或通因．果　或因靜息。或苦果靜息。或通因．果　或因永沒。或苦果永沒。或通因．果　余未來苦果更不相續　更不複取。更不複生。或余苦果不續。或不取果。或更不生　此涅槃極寂靜。此涅槃極美妙。此總贊也　謂舍諸依顯涅槃無諸苦果。舍一切愛顯涅槃無諸惑因。偏言愛者從強別標。舍諸依．愛。盡．離染．滅。名爲涅槃。而無別體　又解于前十名略舉前五種釋涅槃。謂舍諸依釋前苦無余斷。舍一切愛釋前各別舍棄。盡．離染．滅如名。次第是次叁種。後之五種略而不論。或可舉前顯後

　　雲何不許至故言不生者。說一切有部征。經部雲何。不許經言不生者。依此擇滅無生力故。言苦不生　或言不生者此依擇滅力令苦無生。故言苦不生　或依此擇滅苦無生故。言擇滅不生。既言依此擇滅。明知有體

　　我等見此至謂無體性者。經部答言。我等見此第七轉所依聲。于證擇滅是有都無功力。汝何意故。說依此無生　若依此言。屬已有涅槃義。諸苦應本不生。涅槃是常本來有故　若依此言。屬已得涅槃義。是則應計依道所引涅槃上得　又複勸言。此苦不生。或唯依道。由道起時苦不生故　或依道所引涅槃上得。由得起時令苦不生。汝應信受　又解若依此言屬已得義。是則應計依道上之得。由得此道苦不生故　又複勸言。或唯依道　或依道上得令苦不生。汝應信受　由此善釋下。引經證涅槃無體。涅槃名滅而無有體。如燈。涅槃燈謝無體。心得解脫蘊滅無體。何但經言無體。對法亦言。無事法雲何。謂諸無爲法。經部釋雲。言無事者。事之言體。謂無體性

　　毗婆沙師不許此釋者。不許經部釋

　　若爾彼釋事義雲何者。經部問

　　彼言事者至無因無果者。說一切有部答。彼言事者略有五種。一自性事。謂諸法自體即自體名事。二所緣事。謂心所緣。即所緣名事。叁系縛事。謂愛等所系縛。即所系縛名事。四所因事。即所因名事。果是能因。因是所因。果賴所因而生。如子因父而生。父是所因。子是能因。謂諸有爲法。皆從因生名有事法。事之言因。五所攝事。謂田．宅等是人所攝。即所攝名事。泛明諸事雖有五種。今于此阿毗達磨中。言事者。依前第四說因名事。顯無爲法都無有因。不依第一自性事說無爲無事。是故無爲雖實有物。常無用故不從因生名無因。不能生果名無果

　　總論已竟至俱相應士用者。此下第二對因配果　此中明果從因而生故唯說四。離系果常非六因生。故此不說

　　論曰至此因所得者。釋初句

　　言前因者至名增上果者。釋第二句。謂能作因有增上力。增上之果名增上果。從因立名

　　唯無障住有何增上者。問

　　即由無障至如應當思者。答。因若爲障果不得生。由因無障果方得起故名增上。此即通能作因　或能作因下別出勝用

　　同類遍行至皆似因故者。釋第叁句。若同類因唯取自界．自地．自部．自性等流果。若遍行因唯取自界．自地．自性．染汙等流果。此二因所得果皆似因故。故因雖二其果唯一　問如邪見生有身見。雖性不同。同是染故。爲等流果。善生無覆。雖性不同。同是淨故應是等流果　解雲染法易同故得爲果。淨法難同故不爲果

　　俱有相應至名士用果者。釋第四句。此二因同得俱生勝士用果。雖複六因皆取士用。相應．俱有。能取同時勝士用果。此中偏說。爲遮勝論于法體外別有業用。故言非越士體有別士用。即此二因士用所得之果名士用果。從喻爲名。如士夫用名爲士用。士用之果名士用果

　　此士用名爲目何法者。問

　　即目諸法至醉象將軍者。答。即目相應．俱有因。用從喻立名。如士夫用故得士用名。如言鴉足藥草。藥草似鴉足故。名鴉足藥草。將軍似醉象能入陣故。名醉象將軍。以象醉發能入陣故。名爲醉象　又解醉象似將軍能入陣故。名醉象將軍

　　爲唯此二至爲余亦然者。問。爲唯相應．俱有有士用果。爲余四因亦有

　　有說余因至異熟不爾者。答中有二。此即初師。余同類．遍行．能作叁因亦有士用果。唯除異熟因。由士用果總有二種。一與因俱生。二與因無間。相應．俱有能取俱生。同類．遍行。果若相鄰能取無間。能作通取俱生．無間。故此五因得士用果。異熟因不爾。與果性異感果稍難。要因相續果乃現前。非俱．無間。故無士用　又解異熟果不爾。非與因俱．無間故非士用

　　有余師說至所收果實者。第二師解。此異熟因。亦有隔越遠士用果。譬如農夫春時耕種．秋時獲果。若據通名士用六因皆得。今此第二師說約斯說也。頌明士用但取俱生。簡余四因。故言二得。故顯宗第九雲。俱生士用果定有又勝。故說相應．俱有因得。無間．隔越或有。或無。設有非勝。又濫余果。是故不言余因所得　問士用之名總有四種。謂俱生．無間．隔越．不生。即通五果。今言士用豈不濫余　解雲余四從別立名。此一從總立名。雖標總稱即受別名。如色處等

　　異熟等果至有爲增上果者。此下第叁別顯果相。初兩句明異熟果。第叁句明等流果。第四句明離系果。次兩句明士用果。後兩句明增上果　言釋五果名者。入阿毗達磨論第二釋雲。果不似因故名爲異。熟謂成熟堪受用故。果即異熟名異熟果。又雲果似因故說名爲等。從因生故複說爲流。果即等流名等流果。又雲。擇滅無爲名離系果。此由道得非道所生。果即離系名離系果。又雲。由此勢力。彼得生故。此名士用彼名爲果。又雲。由前增上後法得生。增上之果名增上果（已上論文）准彼論釋。前叁持業。後二依主　又解異熟之果名異熟果。即因名異熟。果名爲果。或等流之果名等流果。因與彼果流類相似故名等流。或離系之果名離系果。謂無漏道離系縛故亦名離系。或果即士用名士用果。以果亦如士夫用故。或果即增上名增上果。以果衆多體增上故。雖作後解未見論文。義釋無違。然諸論中皆依入阿毗達磨。並不得作有財釋。若作有財釋。即不目果法

　　論曰至有異熟果者。于叁性中。唯于無覆無記法中有異熟果。非于善．染

　　爲此亦通非有情數者。問

　　唯局有情者。答

　　爲通等流及所長養者。問。此異熟果。于五類中。爲通等流．所長養不

　　應知唯是至異熟果相者。答。此異熟果與因不同。唯有記生。不通等流．長養。等流非唯有記生。通叁性故。所長養亦非唯有記生。體雖無記通叁性生故。前論雲飲食．資助．睡眠．等持。勝緣所益名所長養　又解于五類中。若異熟攝不盡者。方立長養等流。若異熟攝盡者。即不立長養．等流。以異熟果攝體盡故。所以不名長養．等流

　　非有情數至何非異熟者。問。非有情數。亦從善．惡業生。何非異熟

　　以共有故至受異熟果者。答。夫異熟果非共受用。非情共受故非異熟

　　其增上果至何得共受者。問。外增上果亦業所生。何得共受

　　共業生故者。答。由共業生故得共受。又正理十八雲。豈不大梵所住非情是別業果。亦應說彼名業異熟。何乃言非。有作是言。大梵住處。一切大梵業增上生。有余複言。大梵住處相續未壞。余可于中有受用理。故非不共

　　似自因法至遍行二因者。釋第叁句。定似自因名等流果。雖俱生士用亦定似自因。有無間等士用。與因不相似。故此等流非濫士用。雖遍行因亦取異部。爲等流果染性同故。若士用果有性不同

　　若遍行因至即名同類因者。問

　　此果但由至除前諸相者。答。此遍行因果。但由同地故顯通五部。同是染故顯不通淨。與因相似不由五部．叁性種類。若由五部．叁性種類果亦似因。此果所因乃名同類。相對不同應作四句。第一句者。以非遍行法爲同類因。生自同部故名同類因。非通生染故非遍行因。第二句者。以他部遍法爲遍行因。通生染故名遍行因。非生自部故非同類因。第叁句。者。以自部遍法爲遍行因。生自部故名同類因。通生染故名遍行因。第四句應知

　　由慧盡法至名離系果者。釋第四句。由慧盡惑。所證無爲法名離系果　又解由…

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