《俱舍论记》六 ▪第8页

　　沙门释光述

　　..续本经文上一页　　若有可护至是名为失者。经部调言。此无为体。若有可护天神自护。然许实有朋虚妄计。同诸外道。是名为失

　　所以者何者。说一切有部征

　　此非有体至名为灭故者。经部答。此无为非实有体可得。如色等五境。五识现量证知如受等心．心所法。他心智现量证知。亦非有用可得。如眼．耳等有见．闻等。比量知有。又此无为。若离贪等别有体者。如何可立彼贪等事之灭。第六转属主声耶。夫声明中第六转声表属于主。相属之法必相关涉。贪．嗔等事是有为。择灭是无为。非互相属。此．彼相望非因果故。此事望彼灭非因亦非果。若此灭望彼事。虽是能作因。而非取果因亦名非因。事非能证道故灭非证得果。灭是常故复非生因果。故名非果。非因显非所属。非果显非能属。此．彼相望既非因．果。即不相关涉。何得说言彼事之灭属主声耶。由此故知。灭无别体。唯遮彼事不生义边。名为事灭。灭无别体。即事之无名为灭故。可言此灭属于彼事第六得成。顺声明故。今准此文。第六属主声有二。一异体相望。如说一切有部言彼事之灭。亦如郡君之奴。二无异体。如经部言彼事之灭。亦如石子之体

　　灭虽别有至属于彼事者。说一切有部解云。灭虽别有。而由彼有漏事。能缘惑得断时。彼事解脱方得此灭。可言此灭属于彼事。此约得说属

　　何因此灭定属此得者。经部难。若灭体别非即事无。灭体众多得亦非一。何因此灭定属此得。而言约得说属事耶

　　如契经言至可言获得者。说一切有部引经通难。苾刍获得现法涅槃。现身得故名现法涅槃。既获得涅槃可言属得。复责彼言。如何非有可言获得

　　由得对治至名为涅槃者。经部答。由得能对治道。便获永违烦恼所依身。便获永违害后有所依身故。烦恼．后有不生义边。名得涅槃。而无实体。此即理证　复有下教证无体

　　谓契经言至此涅槃者。所有苦果皆无余断　苦无名断。断无别体。或举果显因惑苦果无余惑因皆断　各别舍弃贪等惑因。或各别舍弃所有苦果。或通因．果　诸惑因尽故。或诸苦果尽故。或通因．果　远离系缚名为离染　灭诸惑因。或灭苦果。或通因．果　或因静息。或苦果静息。或通因．果　或因永没。或苦果永没。或通因．果　余未来苦果更不相续　更不复取。更不复生。或余苦果不续。或不取果。或更不生　此涅槃极寂静。此涅槃极美妙。此总赞也　谓舍诸依显涅槃无诸苦果。舍一切爱显涅槃无诸惑因。偏言爱者从强别标。舍诸依．爱。尽．离染．灭。名为涅槃。而无别体　又解于前十名略举前五种释涅槃。谓舍诸依释前苦无余断。舍一切爱释前各别舍弃。尽．离染．灭如名。次第是次三种。后之五种略而不论。或可举前显后

　　云何不许至故言不生者。说一切有部征。经部云何。不许经言不生者。依此择灭无生力故。言苦不生　或言不生者此依择灭力令苦无生。故言苦不生　或依此择灭苦无生故。言择灭不生。既言依此择灭。明知有体

　　我等见此至谓无体性者。经部答言。我等见此第七转所依声。于证择灭是有都无功力。汝何意故。说依此无生　若依此言。属已有涅槃义。诸苦应本不生。涅槃是常本来有故　若依此言。属已得涅槃义。是则应计依道所引涅槃上得　又复劝言。此苦不生。或唯依道。由道起时苦不生故　或依道所引涅槃上得。由得起时令苦不生。汝应信受　又解若依此言属已得义。是则应计依道上之得。由得此道苦不生故　又复劝言。或唯依道　或依道上得令苦不生。汝应信受　由此善释下。引经证涅槃无体。涅槃名灭而无有体。如灯。涅槃灯谢无体。心得解脱蕴灭无体。何但经言无体。对法亦言。无事法云何。谓诸无为法。经部释云。言无事者。事之言体。谓无体性

　　毗婆沙师不许此释者。不许经部释

　　若尔彼释事义云何者。经部问

　　彼言事者至无因无果者。说一切有部答。彼言事者略有五种。一自性事。谓诸法自体即自体名事。二所缘事。谓心所缘。即所缘名事。三系缚事。谓爱等所系缚。即所系缚名事。四所因事。即所因名事。果是能因。因是所因。果赖所因而生。如子因父而生。父是所因。子是能因。谓诸有为法。皆从因生名有事法。事之言因。五所摄事。谓田．宅等是人所摄。即所摄名事。泛明诸事虽有五种。今于此阿毗达磨中。言事者。依前第四说因名事。显无为法都无有因。不依第一自性事说无为无事。是故无为虽实有物。常无用故不从因生名无因。不能生果名无果

　　总论已竟至俱相应士用者。此下第二对因配果　此中明果从因而生故唯说四。离系果常非六因生。故此不说

　　论曰至此因所得者。释初句

　　言前因者至名增上果者。释第二句。谓能作因有增上力。增上之果名增上果。从因立名

　　唯无障住有何增上者。问

　　即由无障至如应当思者。答。因若为障果不得生。由因无障果方得起故名增上。此即通能作因　或能作因下别出胜用

　　同类遍行至皆似因故者。释第三句。若同类因唯取自界．自地．自部．自性等流果。若遍行因唯取自界．自地．自性．染污等流果。此二因所得果皆似因故。故因虽二其果唯一　问如邪见生有身见。虽性不同。同是染故。为等流果。善生无覆。虽性不同。同是净故应是等流果　解云染法易同故得为果。净法难同故不为果

　　俱有相应至名士用果者。释第四句。此二因同得俱生胜士用果。虽复六因皆取士用。相应．俱有。能取同时胜士用果。此中偏说。为遮胜论于法体外别有业用。故言非越士体有别士用。即此二因士用所得之果名士用果。从喻为名。如士夫用名为士用。士用之果名士用果

　　此士用名为目何法者。问

　　即目诸法至醉象将军者。答。即目相应．俱有因。用从喻立名。如士夫用故得士用名。如言鸦足药草。药草似鸦足故。名鸦足药草。将军似醉象能入阵故。名醉象将军。以象醉发能入阵故。名为醉象　又解醉象似将军能入阵故。名醉象将军

　　为唯此二至为余亦然者。问。为唯相应．俱有有士用果。为余四因亦有

　　有说余因至异熟不尔者。答中有二。此即初师。余同类．遍行．能作三因亦有士用果。唯除异熟因。由士用果总有二种。一与因俱生。二与因无间。相应．俱有能取俱生。同类．遍行。果若相邻能取无间。能作通取俱生．无间。故此五因得士用果。异熟因不尔。与果性异感果稍难。要因相续果乃现前。非俱．无间。故无士用　又解异熟果不尔。非与因俱．无间故非士用

　　有余师说至所收果实者。第二师解。此异熟因。亦有隔越远士用果。譬如农夫春时耕种．秋时获果。若据通名士用六因皆得。今此第二师说约斯说也。颂明士用但取俱生。简余四因。故言二得。故显宗第九云。俱生士用果定有又胜。故说相应．俱有因得。无间．隔越或有。或无。设有非胜。又滥余果。是故不言余因所得　问士用之名总有四种。谓俱生．无间．隔越．不生。即通五果。今言士用岂不滥余　解云余四从别立名。此一从总立名。虽标总称即受别名。如色处等

　　异熟等果至有为增上果者。此下第三别显果相。初两句明异熟果。第三句明等流果。第四句明离系果。次两句明士用果。后两句明增上果　言释五果名者。入阿毗达磨论第二释云。果不似因故名为异。熟谓成熟堪受用故。果即异熟名异熟果。又云果似因故说名为等。从因生故复说为流。果即等流名等流果。又云。择灭无为名离系果。此由道得非道所生。果即离系名离系果。又云。由此势力。彼得生故。此名士用彼名为果。又云。由前增上后法得生。增上之果名增上果（已上论文）准彼论释。前三持业。后二依主　又解异熟之果名异熟果。即因名异熟。果名为果。或等流之果名等流果。因与彼果流类相似故名等流。或离系之果名离系果。谓无漏道离系缚故亦名离系。或果即士用名士用果。以果亦如士夫用故。或果即增上名增上果。以果众多体增上故。虽作后解未见论文。义释无违。然诸论中皆依入阿毗达磨。并不得作有财释。若作有财释。即不目果法

　　论曰至有异熟果者。于三性中。唯于无覆无记法中有异熟果。非于善．染

　　为此亦通非有情数者。问

　　唯局有情者。答

　　为通等流及所长养者。问。此异熟果。于五类中。为通等流．所长养不

　　应知唯是至异熟果相者。答。此异熟果与因不同。唯有记生。不通等流．长养。等流非唯有记生。通三性故。所长养亦非唯有记生。体虽无记通三性生故。前论云饮食．资助．睡眠．等持。胜缘所益名所长养　又解于五类中。若异熟摄不尽者。方立长养等流。若异熟摄尽者。即不立长养．等流。以异熟果摄体尽故。所以不名长养．等流

　　非有情数至何非异熟者。问。非有情数。亦从善．恶业生。何非异熟

　　以共有故至受异熟果者。答。夫异熟果非共受用。非情共受故非异熟

　　其增上果至何得共受者。问。外增上果亦业所生。何得共受

　　共业生故者。答。由共业生故得共受。又正理十八云。岂不大梵所住非情是别业果。亦应说彼名业异熟。何乃言非。有作是言。大梵住处。一切大梵业增上生。有余复言。大梵住处相续未坏。余可于中有受用理。故非不共

　　似自因法至遍行二因者。释第三句。定似自因名等流果。虽俱生士用亦定似自因。有无间等士用。与因不相似。故此等流非滥士用。虽遍行因亦取异部。为等流果染性同故。若士用果有性不同

　　若遍行因至即名同类因者。问

　　此果但由至除前诸相者。答。此遍行因果。但由同地故显通五部。同是染故显不通净。与因相似不由五部．三性种类。若由五部．三性种类果亦似因。此果所因乃名同类。相对不同应作四句。第一句者。以非遍行法为同类因。生自同部故名同类因。非通生染故非遍行因。第二句者。以他部遍法为遍行因。通生染故名遍行因。非生自部故非同类因。第三句。者。以自部遍法为遍行因。生自部故名同类因。通生染故名遍行因。第四句应知

　　由慧尽法至名离系果者。释第四句。由慧尽惑。所证无为法名离系果　又解由…

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