《俱舍論記》六 ▪第9页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁慧簡擇。滅盡惑法名離系果　又解由慧簡擇爲因。離諸系縛證滅盡法。名離系果。由慧得滅名爲擇滅。即此擇滅亦名離系。由離系縛而證得故

　　若法因彼至由道力得者。釋第五．第六句。明士用果。若但有法因彼勢力所生。即說此法名士用果

　　如因下地等。指事別顯。應知士用有多。擇滅名不生士用。應言由道力證得故。正理十八解士用果雲。此有四種。俱生．無間．隔越．不生。如前已說。言俱生者．謂同一時。更互爲因力所生起。言無間者。謂次．後時。由前念因力所生起。如世第一法生苦法智忍。言隔越者。謂隔遠時。展轉爲因力所生起。如農夫等于谷．麥等。言不生者所謂涅槃。由無間道力所得故。此既不生。如何可說彼力生故名士用果。現見于得亦說生名。如說我財生是我得財義。若無間道。斷諸隨眠。所證擇滅。如是擇滅名離系果．及士用果。若無間道不斷隨眠。重證本時所證擇滅。如是擇滅非離系果。唯士用果（已上論文）此論前文據別俱生勝士用果。但說相應．俱有因得。後文據通士用果故。說通六因得

　　諸有爲法至之增上果者。釋後兩句。凡果望因或俱。或後。因法望果或俱。或前。前法定非後法果故。于有爲法中除前已生有爲法。以前非後果故。是余若俱。若後。有爲之增上果　問由因增上。其果得生名增上果。余果亦由因增上故。其果得生。應名增上果　解雲余果從別立名。非從總立故。不名增上果。增上更無別稱從總立名。雖標總稱即受別名。如色處等

　　士用增上二果何殊者。問。二果既多。體相何殊

　　士用果名至唯增上果者。答。士用對有力能增上。據不障礙。引事可知

　　于上所說至一與唯過去者。此下第四明因取．與時。問起頌答

　　論曰至故此不說者。于六因中除能作因。余五因取果唯于現在。過去已取。未來無用　亦應如是說能作因現在取果。而不說者以能作因非定有增上果。故此頌中不說。謂無爲法．及未來法。雖是能作因。而不能取增上果故。故正理十八雲。然能作因。能取果者定唯現在。與通過．現　若依婆沙二十一雲。能作因。有作是說。現在取果。過去．現在與果。有余師說。此能作因。過去．現在取果。過去．現在與果　然無評家。此論．正理同婆沙前師　又解此論同婆沙後師。言能作因同五因現在取果者。從多分說

　　俱有相應至必俱時故者。釋第二句。相應．俱有與果亦現。此二取．與必俱時故

　　同類遍行至通于過現者。釋第叁句。同類．遍行與通過．現

　　過去可然至與等流果者。問

　　有等流果至不應更與者。答。因至現在。有等流果無間相續。至生相時即現與果。若果至現。因便過去名已與果。不應更與

　　善同類因至謂除前相者。別釋善同類因取．與四句。第一句取而非與。謂斷善根時最後刹那所舍得。能爲彼種名取。後不續前非與。第二句與而非取。謂續善根時最初所得。過去最後所舍得。彼得。今時果至生相。正與彼力名與。由昔已取不名取。論主恐取續時過去諸初得故。今釋言應說爾時續者前得。前得。謂前過去最後所舍得。正理十八破雲。如何。前位多刹那得爲同類因皆取今得。而于今時。但說最後一刹那得。與今得果。是故。應如本文爲善　若作俱舍師救。世親論主意說。若法從來未與者此中說之。過去諸得。雖于續時皆悉與果。以前諸念皆曾與果。俱句攝故是故不說。最後所舍一刹那得。今續善時最初與果。故偏說之。又續善時過去余善亦能與果。何獨說得。既別說得。明知唯取最後一念　又解論主。雲應言爾時續者前得。謂前過去所有善得。皆名最初所得得。誰言唯取最後所舍得。此所舍得通于叁世。非後一切皆能與果。故以前言簡取過去。故婆沙十八雲。有時與果非取果。謂後續善根時。即住過去所舍善得（已上論文）　所以偏約得作兩單句。不約善根者。將斷善時。善根已不現行。唯有善得現行。故偏說得。第叁句亦取亦與。謂不斷善根于所余諸位。隨其所應。于一身中所有善法。能取．與者名所余諸位。第四句非取．與。謂除前相。亦隨所應所有善法非取．與者皆所收

　　又于不善至謂除前相者。約不善同類作四句。思之可知。第二句中。正理准前彈。俱舍師還准前通釋

　　有覆無記至如理應說者。于阿羅漢果得時最後所舍得。取而非與。從彼退時最初所得得。與而非取。未得無學位。亦取亦與。余無學位非取非與。故言如理應說

　　無覆無記至最後諸蘊者。最後諸蘊。謂臨入無余涅槃時。余思可知

　　約有所緣至准例應說者。前明無所緣。今明有所緣。有所緣言顯心．心所。刹那差別顯前．後念。叁性四句思之可知

　　取果與果其義雲何者。問

　　能爲彼種至故名與果者。答。種是能生義。因有生果之能故名取果。彼所生果。其因正與彼果力時。故名與果

　　異熟與果至及無間故者。釋第四句。異熟因與果唯于過去。由果與因非俱．無間。複有余師至爲諸靜慮果者。敘異說。婆沙一百二十一雲西方諸師。說果有九。謂于前五更加四果（已上論文）　風輪等能安立水輪等。安立之果名安立果。不淨觀等遠爲加行生無生智等。加行之果名加行果由根．境等聚集和合眼識等生。和合之果名和合果。修習靜慮得化心等。修習之果名修習果

　　如是四果至增上果攝者。迦濕彌羅國諸師通釋。如是四果皆是士用．增上果攝。若望由因勢力得故名士用果。若望由因能作力得故增上果。非善．惡業所感非異熟果。不相似故非等流果非證得故非離系果　又解第一．第叁唯增上果。第二．第四通士用。增上果。夫士用果用功得故。論言皆是士用．增上者總相說故

　　說因果已至幾因所生者。此下大文第叁明法從因生。結前問起

　　法略有四至叁所余法者。答。于一切有爲法中。略有四種。一染汙法。二異熟生法。叁初無漏法。四前叁所余法

　　余法者何者。問

　　謂除異熟至諸余善法者。答。于無記法中。除異熟取余無記。于善法中。除初無漏取余善法

　　如是四法至余及除相應者。正釋法從因生。前五句明相應法。第六句明色．不相應

　　論曰至余叁因生者。釋初頌。一切有爲總有四種。四種之中各有二種。一相應法。二不相應法。相應中諸染汙法。除異熟因。余五因生。由異熟因所生諸法非染汙故。二異熟生法。除遍行因余五因生。由遍行因所生諸法唯染汙故。叁所余法。雙除異熟．遍行二因余四因生。由所余法非異熟性故。及非染汙故。初無漏法除前異熟．遍行二因．及同類因余叁因生。由初無漏非異熟故。非染汙故。無有前生同類法故

　　如是四法爲說何等者。問

　　謂心心所者。答。釋第五句

　　不相應行至複幾因生者。釋第六句。此即問

　　如心心所至決定無有者。答。如心．心所除因外及除相應因。應知余色．不相應行法。從四．叁．二余因所生。此中染汙色．不相應行法。如心．心所除異熟因。及除相應因余四因生。若異熟生．色．不相應行。如心．心所除遍行因。及除相應因余四因生。叁所余色．不相應行。如心．心所雙除異熟．遍行二因。及除相應因余叁因生。初無漏色．不相應行。如心．心所除異熟．遍行．同類叁因。及除相應因余二因生。一因生法決定無有

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