《俱舍論記》七

　　沙門釋光述

　　分別根品第二之五

　　廣說因已緣複雲何者。此下大文第二辨緣。就中。一總明四緣義。二別解等無間。就初門中。一明四緣體。二明緣作用。叁明法緣生。此下明四緣體。結前問起

　　頌曰至增上即能作者。答。初一句舉數標名。第二句明因體。第叁．第四句明等無間。第五句明所緣。第六句明增上　又婆沙一百七雲。因者如種子法。等無間者。如開避法。所緣者。如任杖法。增上者。如不障礙法　問如婆沙十六雲問爲因攝緣緣攝因耶。答互相攝隨其事。謂前五因是因緣。能作因是余叁緣。有作是說緣攝因。非因攝緣。謂前五是因緣。能作因是增上緣。等無間緣．及所緣緣非因所攝　然無評家。此論同婆沙後說　于二說中明其相攝。爲約體說爲約用說。若約體說。應能作因攝彼四緣。增上一緣攝彼六因。體皆寬故。若約用說。六因．四緣作用各別。如何相攝　解雲夫六因．四緣展轉相攝有其二義。一約體以明。二據用相似。婆沙初師約體以明。因緣攝五。能作攝叁。若據能作體寬實攝四緣。增上體寬能攝六因。所以但言能作攝叁增上攝一者。此師意說。六因．四緣相對明攝。且據一相攝體盡即休。故說因緣攝五。能作攝叁。爲能作因外有余五因。增上緣外有余叁緣。明其相攝。故不別說能作攝四。增上攝六　問若據體性明相攝者。體性恒有。是即六因．四緣無別。如何相攝。故婆沙雲我說作用何爲因果。諸法實體恒無轉變。非因果故　解雲據體無變因與緣同。以體從用故說差別。若婆沙第二師．及此論。據用相似以辨相攝。若論六因．四緣。作用各別互不相攝。然說因緣攝五因。增上攝能作因者。據用相似以明相攝也。其等無間．及所緣緣不似因故。故因不攝　問能作因中生等五因四緣中因緣攝。爲增上緣攝　解雲生等五因是因緣攝。故婆沙十七通無時非因難正義家雲。應說彼依六因作論。因名所表通六因故。解雲彼文據因緣爲問答。既正義解因緣具說六因。明知因緣亦攝能作因中生等五因。又婆沙一百叁十一雲。大種與所造色爲幾緣。答因．增上。因謂生因．依因．立因．持因．養因。增上謂不礙生。及唯無障（解雲彼文據四緣爲問答。因者即是四緣中因緣。以此明知。生等五因。因緣攝也）　問若據此解因緣亦攝能作少分。能作亦攝因緣少分。何故此論．婆沙明相攝中不說　解雲理實亦攝。而不說者以非全攝略而不說　又解生等五因是增上緣攝。所以得知。故婆沙一百二十七雲。問造是何義。爲是因義。爲是緣義耶。設爾何失。俱見其過。若是因義。此四大種于所造色五因皆無。如何可言能造諸色。若是緣義。諸所造色各除自體余一切法。無不皆是此增上緣。如何但言大種所造。答應作是說。造是因義。問此于造色五因皆無如何因義。答雖同類等五因皆無。而別有余五種因義。謂生因．依因．立因．持因．養因。由此能造。有余師言造是緣義。問諸所造色各除自體余法。皆是此增上緣。如何但言大種所造。答增上緣義。有親．有疎。有近．有遠。有合．不合。有在此生。有在余生。諸親．近．合．在此生者。說名爲因。疎．遠．不合．在余生者。說名爲緣。由此義故。說諸大種與所造色爲因．增上。亦不違理（已上論文）　五事論亦有此兩說。並無評家。今引彼文意以後師爲證。故知生等五因。增上緣攝。而言因者就增上緣中。有親勝用。別立因名。非是四緣中因緣也。若婆沙前師即順前解　問前解生等五因是因緣攝。後解是增上緣攝。何者爲正　解雲婆沙．五事既無評文。兩說不同誰能辄定　又解前解爲正。婆沙釋造色中。前解即言應作是說。後解即雲有余師言。又通無時非因難中。正義家雲。應說彼依六因作論。以此故知。前解爲正

　　論曰于何處說者。此下釋初句問。此四緣于何處說

　　謂契經中至是緣種類者。答。舉經文解。此經中言性者。即是四緣種類性別故名爲性　言因緣者。即因是緣持業釋。不得言依主釋。以因即緣故　言等無間緣者。前心．心所各一名等。此即緣體名等　又解後心．心所各一名等。此即果體名等　又解前後心．心所各一名等。此即通緣．及果名等　又解前心．心所等與後心．心所爲緣。非唯自類　又解後心．心所等用前心．心所爲緣。非唯自類　又解等通前後兩處。言無間者或屬于緣。或屬于果。或通緣．果。總而言之。前心．心所生後心．心所中間。無有余心間起故名無間　又解無有等法于中間起名等無間。若即等無間是緣持業釋。若等無間之緣依主釋　所緣緣者。即所緣是緣持業釋也。不得言依主釋　增上緣者。增上即緣持業釋也　又解能作中既有親．疎。而得說言能作之因。增上之中亦有親．疎。亦可說言增上之緣。然諸論文皆持業釋。此四緣並不得作有財釋　問余之叁緣。亦不障果應名增上　解雲雖余叁緣亦名增上。從別立名。而增上緣更無別稱。雖標總號即受別名。如色處等

　　于六因中至是因緣性者。釋第二句。出因緣體

　　除阿羅漢至無間緣性者。此下釋第叁．第四句。此即出體。叁乘無學總名阿羅漢。謂除阿羅漢臨入無余涅槃時。最後一刹那心．心所法。諸余過．現已生心．心所法。是等無間緣性。已生。簡未來．及無爲。心．心所。簡色．不相應

　　此緣生法至等無間名者。此釋名。此緣所生法。前後相似等而無間。依是義立等無間名　問六識展轉相望。皆得作等無間緣不　答皆得。故五事論雲。眼識無間非定起意識。于六識身容隨起一種。若眼識無間定起意識者。則苦根不應爲苦等無間。苦根唯在五識身故。若爾便違根蘊所說。如說苦根與苦根爲因．等無間．增上。然依眼識了別色已。無間引起分別意識。故作是言眼識先識。眼識受已意識隨識

　　由此色等至等無間緣者。明色非等無間。謂前念但有欲界色。或無間生欲界．色界二無表色。此據入有漏定得別解脫戒。或無間生欲界．無漏二無表色。此據入無漏定得別解脫戒。以色雜亂故非等無間緣。若依婆沙。更說有色界色。不系色俱生。婆沙通依余色說。此論唯據無表說。必無定．道無表俱生。又身生在欲界作色界化已。入無漏定。亦有叁色一時俱現。諸論不說。且據一相明色雜亂

　　尊者世友至等無間緣者。此約同時長養色非等。故色不立等無間緣

　　大德複言至多所蔭映者。此約前後色不等非等無間緣

　　豈不心所至叁摩地等者。問。豈不心所叁性相生。有尋伺等相生。前後多少亦有非等

　　此于異類至無非等過者。答。異類相望實有多少。同類相望即無非等

　　豈唯自類至等無間緣者。問

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　前心品法至以說等義者。釋。前心品法。總爲後品同類．異類等無間緣。非唯自類。前文通釋且于受等自體類中。前後相望。無少生多無多生少。以說等義

　　唯執同類至爲緣故起者。此述相似沙門義。唯同類相生爲等無間緣。彼說非善至而得生故者。論主破。夫心．心所具四緣生。若執同類唯生同類。初無漏心前無此類。應阙此等無間緣而得生故。若阙得生。便有叁緣生過。雖無同類因生。而有相應．俱有因生。故有因緣

　　不相應行至可俱現前故者。于不相應中。展轉相望叁界．不系可俱現前。雜亂起故非等無間緣。于心．心所法中。尚無二界俱起。何況有多。由無雜亂故立等無間緣　又解得．及四相。容叁界．不系可俱現前。同分叁界可俱現前。非得．無想．二定．命根．名．句．文身。隨其所應各一界現前。此上十四。又各隨應。與余叁界．不系不相應行。俱起雜亂不立。心．心所法即不如是　又解若別分別。得．及四相各有多體。叁界．不系可俱現前。同分亦有多體。于叁界中可俱現前。非得體亦有多。隨其所應。于一界中可俱現前。滅盡定亦有多體。于一界中可俱現前。命根體一。隨其所應一界現前。名句文身亦有多體。隨其所應于一界中可俱現前。如多化人一時發語。此上十二。各隨所應。與余叁界．不系不相應行俱起。無想異熟．及無想定亦有多體。于一界中可俱現前。此上二種。各隨所應。與余叁界不相應行俱起。于此十四不相應行中。或有體多。通多界起。唯一界起。與多俱起．與一俱起。或有體一。唯一界起不通多界。與一俱起．與多俱起。皆成雜亂。相望非等。故不可立等無間緣。心．心所法即不如是。又正理十九雲。毗婆沙說。心．及心所。所依．所緣．行相有礙。由斯故。立等無間緣。色．不相應無如是事。故彼不立爲此緣體

　　何緣不許至等無間緣者。問

　　以未來法至無前後故者。答。等無間緣約世前後建立次第。未來世法。無前後故非等無間

　　如何世尊至此法應生者。征

　　比過現法至故非比智者。就答中總有叁師。此即述說一切有部異師解。謂佛世尊。比過．現法便于未來能現了達。是第四定願智所攝。如願而知故非比智

　　若爾世尊至應不能知者。論主破。若爾世尊未見過．現前際。于未來後際應不能知。又婆沙一百七十九雲。問雲何願智能知未來。有說以過去．現在比知未來。譬如田夫下種子已。比知定有如是果生。彼亦如是。有說若爾願智應是比量智非現量智。應作是說。此願智不待觀因而能知果。不待觀果而能知因。是故此智是現量智非比量智

　　有余複言至靜慮通慧者。第二述說一切有部異師解。有余異師言。有情身內。有未來世果。因先兆。是不相應行蘊差別。佛起欲界俗智。觀此先兆便知未來。非要現遊根本靜慮起生死通慧。方始能知此因果先兆。西方相傳法同分攝

　　若爾諸佛至非爲現證者。論主破第二師

　　故如經部至不可思議者。第叁論主非前二說。即述經部。若依正理十九有叁說。一說諸佛德用。諸佛境界。不可思議。第二說如過去世佛于未來現知見轉。謂佛欲知有情因果。然現在世時分短促。故多觀察過去．未來。非佛世尊欲知後際。先觀前際然後能知。乃至廣說（解雲彼師意。宿住智能現知過去。生死智能現知未來。正理救不破之）第叁說有情身內現有未來因果先相。猶如影像。或色．或心不相應行。佛唯觀此便知未來。非要現遊靜慮通…

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