《俱舍論記》七 ▪第6页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁六行部分觀。唯修同類十六行相。彼叁雖是共相。太總不修故言違理　又解是彼類故系屬彼故理亦不應起故。言違正理。故正理二十雲。此救非理。系屬加行所修作意非得果後所引現前。是彼類故。此論叁說初師爲正。當婆沙十一評家義故。第二師義據見道共入叁出。亦可爲正。然于修道．無學道中。唯言共入叁出。故亦非善。然此論文。但破第叁師唯共相出

　　若依未至至唯自非余地者。此明無學九地出心。若身在欲界依未至定。得阿羅漢果後出觀心。若于彼定得自在者。或即彼地。若于彼定不得自在或起欲界。若身生初地得阿羅漢果　後出觀心唯起自地。若身生有頂依無所有處。得阿羅漢果　後出觀心定是有頂。必不能起下有漏心。所以者何。異熟生心無異地起。下地煩惱已斷不行。又不起下善有漏心故。定起彼有頂地善心。若身生下地。依無所有處。得阿羅漢果。或即彼地出非余地。以于彼地得自在故。若依中間余地得羅漢果。後出觀心。唯起自地非余地心。皆于彼地得自在故。所以即彼地心出。無異地心出　間若依第二定等得阿羅漢果。後出觀心。何故不或即彼地．或起下地　解雲若欲界散心是強。衆生無始多生其中數數串習。起時即易。有依未至定不得自在者容起欲界散心。上二界定．及與散心。有情無始不多生彼。初無學後異地相生起時即難。當地即易。故依二定等得無學果。後出觀心。唯依自地不依下地定．及散心　于欲界中至以明利故者。此即第叁明四慧入出聖道欲界散地故無修慧。色界無思如文可解。無色無思。如色界釋。彼無耳聞故無聞慧。總而言之。于此八中五入．六出　問如婆沙十一雲。欲界有叁作意。謂聞．思．生得。色界有叁謂聞．修．生得。無色界有二謂修．生得。欲界思入叁出。色界修入二出。無色界修入修出。彼論何故不說欲．色界聞慧能入聖道　解雲婆沙據鈍根者說。此論等通約利根者說　又解婆沙約初修次第起者說。此論等通約純熟位說故不相違

　　于前所說至幾心可得者。此下大文第二明得心多少。牒前問起

　　頌曰至余皆自可得者。就答中。一正明得心。二敘說斥非。叁總顯頌上義。此下正明得心。上叁句明兼成就。下一句明自成就

　　論曰至故名得六者。此中意說。于十二心中。先不成就今得成就說名爲得。後雖新得自種類心不名爲得。先已得故。此中據總相說。顯非總成故言容得。欲染得六總由叁位。一疑續善。二界退還。叁起惑退。欲界善心由二緣得。一由疑續善。二上界退還。欲二染心由二緣得。一由起惑退。二由上界退還。色有覆心亦二緣得。一由起欲惑退。二由無色退還。無色有覆．及與學心。唯由起惑退故名得六　問界退還時得欲善心。唯得生得。亦得加行　解雲唯得生得善　又解加行串習者亦得。婆沙有此兩說。然無評文　色界染心至故名得六者。明色界染心得六。由二位得。一界退還。二起惑退。欲無覆通果心．及色界善無覆心。由無色界退還得。色染二緣得。一由界退得。二由起惑退得。無色有覆．及學心。但由惑退得。故名得六

　　無色染心至故名得二者。明無色染心得二心。謂無色染心．及與學心。但由一位謂起惑退得　問退起叁界惑。何心無間起彼惑耶　解雲如婆沙六十一雲。何等心無間起煩惱現在前者。若畢竟離非想非非想處染。起彼地纏現在前故退者。即彼地善心無間起煩惱現在前。若未畢竟離悲想非非相處染。起彼地纏現在前故退者。即彼地或善心．或染汙心無間起煩惱現在前。乃至初靜慮應知亦爾。若畢竟離欲界染起欲界纏故退者。即欲界或善心．或無覆無記心無間。起煩惱現在前。若未畢竟離欲界染起欲界纏故退者。即欲界或善心．或染汙心．或無覆無記心無間。起煩惱現在前。此中若未得根本善靜慮無色定現在前者。彼不能起色．無色界纏現在前故退。但能起欲界纏現在前故退。若得根本善靜慮現在前。非無色定者。彼不能起無色界纏現在前故退。但能起欲．色界纏現在前故退。若得根本善靜慮。無色定現在前者。彼能起叁界纏現在前故退。婆沙說欲界退時。無記心無間能生染心者。一說叁無記心。一說二無記心。除異熟。然無評家

　　色界善心至由升進故者。此明色善容得叁心。由二位得。一由入定。二由離染。謂諸異生初伏欲界入未至定得色善心。複由離欲染故第九解脫道得根本定。得欲．色二通果心。如是二位從欲入色。從加行入根本皆名升進。所以不名得學心者。如世第一法在現在時未成學心。若苦法忍至現在時複非是色界善心現在前。故色善心非得學心。以此故知。此中得言顯成就也　若有學心至離欲色染者。此明學心得四。由二位得。一由入定得。二由離染。由初證入正性離生苦忍現前得有學心。此由入定。及由聖道離欲界染第九解脫道得根本定。得欲．色界二通果心。若以聖道離色界染得無色界善心　問何時得彼無色善心　解雲若以聖道離第四定染第九解脫道時。得無色界善心。空處近分雖有同治有漏之法。系地堅牢未離下染。不能修上。若作此解全離色染名離色染　又解若以聖道離第四定染初無間道時。即得無色空處近分善心。近分善心必同治修故。若作此解分離色染名離色染。顯宗亦有兩解。至下明修中當具引釋。所以不得色界善心者。將得學心必先成故。亦不得無學。學現前時必不成無學故

　　余謂前說至唯自可得者。余謂前說染等心余。謂叁界叁無覆無記。欲．無色善．及無學心。不說彼六心正現前位得心差別。彼唯自得。非兼得他　問若說欲界染心。但言得六非得自界無覆心者。即與識身論等相違。如識身十叁雲。若成就不善心亦成就欲界系無覆無記心耶。若成就不善心定成就欲界系無覆無記心。或成就欲界系無覆無記心。非不善心。謂欲界生長已離欲界貪。或色界生長補特伽羅　准彼論文界退還位。起欲染時即定成就不善心。既成不善。即定成就欲無覆無記。然于欲界四無記中。但是威儀．工巧二種。以勢力強有叁世得。故成不善亦定成彼。所以不成余二無記者。既成不善理無通果。異熟生心無前．後得亦非定成。准識身文。欲界威儀．工巧心定有叁世得。是即界退還位欲染心中定成欲界無覆無記。于欲染心應言得七。何故言六。又色善心應言得二。學心應言得叁。各除欲界無覆無記。初得彼二心身定在欲界。欲界無覆無記先定成故。彼二心中不應言得。顯宗第十一亦同識身。故顯宗改頌雲。叁界染如次。得七．六．二種。色善二學叁。二無余自得。言二無者。顯宗雲。二謂欲．色無覆無記。此二心中都無所得。此亦大意同俱舍。然別摽二無記爲異。正理二十雖不改頌。長行意同識身。此論既違識身等文。如何會釋　解雲欲界威儀．工巧二無記心以實多分無叁世得。但生欲界起自在者說名成就。起不得者名不成就。非要有得方說成就　難雲若爾無色異熟無記心不現在前。應名成就。起自在故　又難此既自在說名成就。余複何因知有別物。故說有過　又解雲二無記心有叁世得。然從上界退還下時。必要現行方始起得。中有初起既是染心。爾時未名得于無記。後因現起。叁世得生已後相續。常名成就。初心未得。不違此論。後複定成初小不說。約此義邊亦不違彼識身論文　難雲若爾色善及有學心。不應言得欲界無覆。先定成故故亦有過。今略作叁解通釋彼文　第一解雲論意各別無勞會釋。豈以本文破我俱舍。論主非以本論爲量。若識身論意。以威儀．工巧雖是無記勢力強故定成叁世。若此論等意。威儀如佛．馬勝苾刍．及余善習者。工巧如毗濕縛羯磨天．及余善習者。即定成就。若非串習殊勝者即不成就　第二解雲彼．此二論亦不相違。多有情中威儀．工巧有串習者。有不串習者。識身等論據串習勝者說故。言定成欲界無覆。此論據不串習者說。或從多分說故言不成就欲界無覆。各據一邊並無違害。若具說者或成．不成。若串習者即成。不串習者不成。若作斯解。以識身文會同俱舍　第叁解雲二論亦不相違。一一有情各有衆多威儀．工巧。于衆多中若串習者即成就。不串習者不成就。識身足文。據串習者故言定成欲界無覆。此論據不串習者故言不成欲界無覆。盡理而言。若據串習此論亦有定成。若據不串習者。識身足文亦有不成。若作此解以此俱舍會同識身。若作此解顯宗無勞改頌。雖作此解恐聖意難知。仍冀高明詳茲拙見。必有異釋幸願申焉有余于此至無記唯無記者。此下第二敘說斥非。此即論主。敘雜心師說染心得九。與此論文亦不相違。此論據叁界染心兼據重說。謂欲界染心得六。色界染心得六。無色界染心得二。名如前說合得十四。雜心除重據單但言得九。言九心者。謂欲界四心。色界叁心。無色染心。及學心。是名爲九。于此論十四中除五心重。言五心重者。謂色界染心兩度得。欲界染心時得。色界染心時得。除一種心。無色染心．及與學心各叁度得。謂各叁界染心時得。各除二心。足前爲五。是故此論說十四。雜心說九。各據一義亦無有妨　善心得六者。此論前文兼據重說。總言有七。謂色善叁。學四。名如前說。雜心除重據單說有六種。言六種者。謂欲界無覆。色界善無覆無記。無色界善。及學無學。故名得六。于此論七中除二心重。言二心重者。謂欲．色界無覆心各兩度得。謂色善。學心離欲染時。各得欲．色二無覆心。各除一無覆心取余五心。及取無學心。故名六種　無記唯無記者。叁界叁種無覆無記現在前時。但成自體不能兼他。勢力劣故。故言無記唯無記　問何故無記不別舉數　解雲無記之中亦應言得叁。謂叁界無覆。應知無記名中已顯　又解善．染之中有兼得他。故別舉數。無記之內唯自非他。不別標數。論主敘訖

　　于善心中至應知其相者。此即論主斥非。染心據單但言九種。無記唯自並無有妨。善心據單得六太少。于善心中應言得七。謂由正見續善根時。欲界善心起位名得。此即爲一。離欲界染第九解脫道究竟位中。頓得欲．色二無覆心。足前爲叁。得二界定彼二善心說名爲得。足前爲五。初入離生位時得學心。得阿羅漢時得無學心。足前爲七。雜心論師不說前一正見續善。但言得六。太少過也。余染．無記准前通釋。應知其相義亦無違。正理救雲。理亦應得欲界善心。謂以正見續諸善本。雖加欲善除無覆心。經主不應難令得七　解雲彼論同識身。離欲染不得欲界無覆。俱舍破雲。如前廣釋。假令不得欲無覆心。雜心論主不說欲善終成過失。汝若能救。何不救彼不說善心

　　爲攝前義至非先所成故者。此即第叁重頌前義。爲攝前義得心差別。複說頌言。一由托生時。謂界退還。二由入定時。謂色善學心。叁由離染時。謂離欲．色界染。四由退時。謂起惑退時。五由續善位。謂疑續善根。于此五中前一後二唯是染心。中間二種入定．離染唯是善心。由此五位得心差別如前具說。此中言得非先所成。今得成故

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