《俱舍論記》八

　　沙門釋光述

　　分別世品第叁之一

　　分別世品者。世謂世間。可毀壞故。有對治故。此品廣明故名分別。所以次明世品者。上來二品總明有漏．無漏。自下六品別明有漏．無漏。總是其本。所以先明。依總釋別所以後明別。就別明六品中。前叁品別明有漏法。後叁品別明無漏法。有漏粗顯所以先明。無漏微細所以後說。就別明有漏中。世品明有漏果。業品明有漏因。隨眠品明有漏緣。就叁品中果相粗顯所以先明

　　已依叁界至處別有幾者。就世品中。一明有情世間。二明器世間　就明有情世間中。一總辨有情。二判聚差別　就總辨有情中。一明有情生。二明有情住。叁明有情沒。就明有情生中。一明叁界。二明五趣。叁明七識住。四明九有情居。五明四識住。六明四生。七明中有。八明緣起。九明四有　此下第一明叁界。結前問起。于前品末已依叁界分別諸心。今次應說叁界是何。各自界中處別有幾

　　頌曰至令心等相續者。此即正辨。初頌明欲界。第二頌明色界。第叁頌明無色界。隨次不同答前兩問

　　論曰至他化自在天者。就長行中一釋頌文。二問答分別。此下正釋頌文　六天有欲名六欲天　顯宗十六曰唯六欲天受妙欲境。六欲天者。一四大王衆天。謂彼有四大王及所領衆。或彼天衆事四大王。是四大王之所領故。二叁十叁天。謂彼天處是叁十叁部諸天所居。妙高山頂四面各有八部天衆。中央有一即天帝釋。故叁十叁。叁夜摩天。此雲時分。謂彼天處時時多分稱快樂哉。四睹史多天。此雲喜足。謂彼天處多于自所受生喜足心。五樂變化天。謂彼天處樂數化欲境。于中受樂。六他化自在天。謂彼天處于他所化欲境自在受樂

　　如是欲界處別有幾者。問

　　地獄洲異至皆欲界攝者。答。正理叁十一釋前七地獄雲。衆苦逼身數悶如死。尋蘇如本。故名等活。謂彼有情。雖遭種種斫刺磨搗。而彼暫遇涼風所吹。尋蘇如本。等前活故立等活名。先以黑索拼量支體。後方斬鋸故名黑繩。衆多苦具俱來逼身。合黨相殘故名衆合。衆苦所逼異類悲號。怨發叫聲故名號叫。劇苦所逼發大酷聲。悲叫稱怨故名大叫。火隨身轉炎熾周圍。熱苦難任故名炎熱。若內．若外。自身．他身。皆出猛火互相燒害。熱中極故名爲極熱　又此論下文釋第八地獄雲。受苦無間故名無間。無樂間苦故名無間　言四洲者。南贍部洲。或從林立號。或以菓標名　東勝身洲身形勝故。或身勝贍部故名勝身。梵雲毗提河　西牛貨洲以牛貨易故名牛貨。梵雲瞿陀尼　北俱盧唐言勝處。于四洲中處最勝故。或雲勝生。于四洲中生最勝故　余文可知

　　此欲界上至八色究竟天者。此釋色界十七天。正理二十一釋諸天名雲。廣善所生故名爲梵。此梵即大故名大梵。由彼獲得中間定故。最初生故。最後沒故。威德等勝。故名爲大大梵所有所化所領故名梵衆。于大梵前行列．侍衛故名梵輔。自地天內光明最少故名小光。光明轉勝量難測故名無量光。淨光遍照自地處故名極光淨。意地受樂說名爲淨。于自地中此淨最劣故名小淨。此淨轉增量難測故名無量淨。此淨周普故名遍淨。意顯更無樂能過此。以下空中天所居地。如雲密合故說名雲。此上諸天更無雲地。在無雲首故說無雲。更有異生勝福。方所可往生故說名福生。居在方所。異生果中此最殊勝故名廣果。離欲諸聖。以聖道水濯煩惱垢故名爲淨。淨身所止故名淨居。或住于此窮生死邊。如還債盡故名爲淨。淨者所住故名淨居。或此天中無異生雜。純聖所止故名淨居。繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初故。繁廣天中此最劣故說名無繁。或名無求。不求趣入無色界故。已善伏除雜修靜慮上．中品障。意樂調柔離諸熱惱故名無熱。或令下生煩惱名熱。此初遠離得無熱名。或複熱者熾盛爲義。謂上品修靜慮．及果。此猶未證說名無熱。已得上品雜修靜慮。果德易彰故名善現。雜修定障余品至微見極清徹故名善見。更無有處于有色中能過于此名色究竟。或此已到衆苦所依身最後邊名色究竟。有言色者是積集色。至彼後邊名色究竟

　　迦濕彌羅國至四衆圍繞者。論主頌中述西方師義說有十七。故婆沙雲西方師說色界十七。彼師意．說。以大梵王壽．量．處等異余二天故。于初定別立叁天。故婆沙雲。西方諸師作如是說。初靜慮地處別有叁。一梵天處。二梵輔天處。叁大梵天處。此處即是靜慮中間　彼師所以不立無想天者。壽．量．地等與廣果天無差別故。又正理雲。有余別說十七處名。初靜慮中總立二處。第四靜慮別說無想　解雲彼師意說。別類修故立所招果。不立大梵初定說二。又正理雲。上座色界立十八處　解雲由二因別故立十八。今此國師二俱不立。由無別地故唯十六。故婆沙雲。迦濕彌羅諸論師說初靜慮地唯有二處

　　無色界中至勝劣有殊者。此下明無色釋上兩句。顯無色界定無方所。但由同分．命．異熟生有勝劣故差別有四　初修無色定。必先厭色思無邊空故。作空無邊解　次厭外空複思內識故。作識無邊解　次識亦厭複思無所有故。作無所有解　次非下七定粗想故名非想。不同無心故名非非想　處是有情生長處故。前叁從加行立名。第四當體受稱。故定品雲。空無邊等叁名從加行立。非想非非想昧劣故立名。如下廣釋

　　複如何知彼無方所者。問

　　謂于是處至中有起故者。答　言是處者。于欲．色界隨其所應得彼定處。雖于此處得彼定者。亦得余處命終。此中且據此處命終者說　或是處者。隨于何州等處。此顯總處。以于是處得彼定者。亦于余處得命終故。故知處言據總非別。既言是處受生是處中有現前。明知無色無別方所　若有別處應往受生彼處中有現前。此大衆部計。彼執無色界別有方所。若無方所如何可說此處之言　問既言是處生故。既言是處中有現前。此無色界應有方所　解雲言是處者。謂得無色定處。非言無色別有方所。如眼識依眼根。根有方所識無方所。由斯理趣可言中有傳識受生　又解言是處生者顯無方所。非言是處別有方所。如言空處。故婆沙六十八雲。欲界沒生無色界者。無色界生有不在欲界死處起故（已上論文）複從彼沒生欲．色時。即于應所生處中有起。故婆沙六十八雲。問無色沒生欲．色界者。彼二中有何處現在前。有作是說在第四靜慮。評曰彼不應作是說。所以者何。若無色界有方處者可作是說。然無色界無有方處。何緣遠至第四靜慮。有余師說。若從彼沒生無色界。即在彼方處中有現在前。彼亦不應作如是說。所以者何。若作是說。彼無色界沒生無色者。雲何可爾。應作是說。若欲．色界沒生無色界。及無色沒生無色者。彼無色界沒生欲．色時。彼二中有。即當生處而現在前　問若如後解可順婆沙評家。若如前解豈不相違　解雲論主以理爲宗。非以婆沙評家爲量。何勞通釋　問若如前解。可言中有傳識受生。若如後解。當生處現何須中有　答婆沙六十九雲。問無色界沒生欲界．色界者。既隨當生處中有現在前。彼無往來何用中有。答彼先已造感中有業。雖無往來亦受中有。業力所引必應起故　又解欲．色四生要由中有而生。方便隨染受生

　　如有色界至心等相續者。此下釋後兩句。論主問。欲．色二界俱有色故名有色。有色有情要依色身心等相續。無色有情以何爲依心等相續。此即以下二界例問無色

　　對法諸師至而得相續者。說一切有部答。無色心等雖無色身。依同分等而得相續

　　若爾有色至此二相續者。論主難。有色心等。何不依此同分．命二

　　有色界生此二劣故者。說一切有部釋。有色二劣心等不依

　　無色此二因何故強者。論主複難

　　彼界二從至能伏色想者。說一切有部答。從勝定生故彼二強。由定伏色故說定勝　或定伏色故不依色但依此二

　　若爾于彼至何用別依者。論主難殺。彼定既勝心等應依。何用別同分．命根

　　又今應說至以何爲依者。論主問。欲．色有情同分．命根必依色轉。無色此二以何爲依。以下例上

　　此二更互相依而轉者。說一切有部答。同分．命根更互相依

　　有色此二何不相依者。論主難

　　有色界生此二劣故者。說一切有部答。劣不相依

　　無色此二因何故強者。論主複征

　　彼界此二種至能伏色想者。說一切有部答。由因勝故其果亦強。前說彼定能伏色想故說爲勝。或伏色想彼不依色

　　是則還同心相續難者。論主難殺。指同前破。若言由定勝故二強相依。是則還同前心相續難也。應言若爾于彼同分．命根相續轉者。但依勝定何用相依

　　或心心所唯互相依者。論主以理複難。若言無色同分．命根互相依者。或無色界心．心所法。唯互相依非須別依　又解彼因既勝。心．心所法應唯互相依。如是所難方便欲明同分．命根非實有體

　　故經部師至不依色轉者。引說同已。故經部說。無色界心．心所法相續但互相依。無別同分．命等爲依。謂若有因未離色愛引起心等果。由因未離色愛故。所引心等果。與色俱生依色而轉　若因于色已得離愛。厭背色故。由因離色故。所引心等果非色俱生。不依色轉。顯無色界心．心所法唯互相依

　　何故名爲欲等叁界者。此下問答分別。問叁界名

　　能持自相至喻如前說者。答　言界者。或是持義。或種族義。兩釋如前　界名是總。欲等是別。別依于總名欲等界。具足應言欲所屬界。略去所屬但言欲界。欲是能屬。界是所屬。能．所合論故名欲界。以欲強故且別言欲。即以別標總界也。如人所屬縣。人是能屬。縣是所屬　色所屬界說名色界應知亦爾。飲中有胡椒名胡椒飲。環上有金剛寶名金剛環。具足應言胡椒所屬飲。金剛所屬環。略去中言故作是說。皆是以別屬總　彼界無色故名無色　所言色者是變礙義。即十種色。或示現義即是色處。恐疑無色以色無爲體。故今釋言彼四無色體非是色立無色名。非彼無色但用色無之處無法爲體　釋無色界．及與二喻皆准前說

　　又欲之界至應知亦然者。第二解約依主釋。此界是欲之界故名欲界。即是欲之任持。以此界能任持欲故。界是能持。欲是所持。能．所合論故名欲界。余二界亦然

　　此中欲言爲說何法者。問

　　略…

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