《俱舍論記》八 ▪第5页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁二緣勝者即現。生有唯一死有爲緣無別勝依故喻非等法　亦不可說精血等緣爲勝依性。胎生可爾。化複如何

　　已依正理至決定非無者。結

　　次依聖教至業有中有者。此下依教證有中有釋後兩句。此即第一引七有經。既言中有。明知別有

　　若此契經至何現在前者。第二健達縛經　健達名香。縛名食。即中有名　謂具叁緣方入母胎一母身調適。謂無幹．濕二疾。二交愛現前。謂俱起貪。叁健達縛現前。謂中有起。意取第叁證有中有

　　若此契經至固唯中有者。第叁掌馬族經。父祖皆執掌馬故名掌馬族。此人彼族中生故以爲名。佛爲掌馬族人說此經經言中有正現前者。四姓之中爲是何姓。于四方面爲何方來。前蘊已壞不可言來。此所言來定唯中有　婆羅門。此雲靜志　刹帝利。此雲守田種　吠舍。此是興事種　戍達羅。是營田種

　　若複不誦至何名中般者。第四五不還經。既言中般明有中有

　　有余師執至故名中般者。敘異執。可知。婆沙六十九稱爲分別論者。若依宗輪論。大衆部等說無中有

　　是則應許至故執非善者。破異執。聞言有中般即執有中天。既有生般等應許生天等。既不許然故執非善

　　又經說有至定非應理者。第五七善士趣經。謂于前五不還內中般分叁爲七善士　言分叁者。欲界沒已受色界中有。往上受生由處．及時各有叁種。謂近．中．遠分成叁人。未出欲界而般涅槃。處．時俱近是名初人。至二界中間而般涅槃。處．時俱中是第二人。至彼色界而般涅槃處．時俱遠是第叁人　言未墮者。喻未受生。非彼所執別有中天有此時．處近．中．遠別。故彼所執定非應理。此即兼破異執

　　有余複說至是名中般者。敘異執。婆沙六十九稱爲分別論者。就中有二。一總釋。二別解。就總釋中有二異解。一壽量中間。謂生色界未終彼壽。壽量中間斷余煩惱。成阿羅漢是名中般。二近天中間。謂生色界近根本天中間。稍居邊遠。生已便來趣于天衆。即于中路未至本天中間。即斷惑成阿羅漢是名中般。此即總釋

　　田至界位至故有叁品者。此下別解。此釋壽量中間有其叁種。一由至界位。界謂惑種。二由至想位。想謂染想。叁由至尋位。尋謂尋求。而般涅槃故有叁品。故正理二十四雲。有說諸有壽量中間斷余煩惱皆名中般。由至界位或想或尋而般涅槃故說叁品。彼謂煩惱隨眠位中修斷加行名至界位。此中意顯有種未行說名果位。即利根者。創起煩惱便能精勤修斷加行名至想位。此中意顯染想初行說名想位。即中根者。起煩惱久方能精勤修斷加行名至尋位。此中意顯由煩惱力令心于境種種尋求說名尋位。即鈍根者　又解近天中間說有叁種還約界．想．尋位分爲叁種

　　或取色界至故名生般者。此別釋近天中間叁種差別　或取色界衆同分已初至即般涅槃是名第一　從是次後受天樂已未入法會方般涅槃是名第二　複從此後初入法會未至本天乃般涅槃是名第叁。已上叁人中般分叁。並是近根本天中間般涅槃故　義便釋生般言。入法會已複經多時方般涅槃是名生般　或減已下更解生般　又解此中叁種亦通壽量中間　又解此中叁種亦如其次第釋前界．想．尋叁

　　如是所說至無差別故者。此下論主破。約時雖有近．中．遠別。以彼色界約處辨行即無差別。謂欲界沒受色中有。從此至彼近．中．遠處。速往受生行不住故。由處行異可等火星近．中．遠別。于彼處行皆無差別。設近天中分爲叁種。豈生彼已恒行不住如彼中有。故與火星喻近．中．遠別皆不相應

　　又無色界至皆是虛妄者。又破。若言壽量中間般涅槃故名爲中般。無色亦有壽量中間般涅槃故應名中般。然不說彼無色界中有中般者。如嗢陀南伽陀中說　嗢陀南此雲集施　伽陀此雲頌。佛集要義爲頌施諸有情故名集施頌　聖。謂聖人　賢。謂凡夫。謂如有一離欲惡不善法得初靜慮。而于初定生愛樂心不求出世。或造上品因生大梵處。或造中品因生梵輔處。或造下品因生梵衆處。即爲叁人。或有一人得初定已不以爲足而于初定諸有漏法生心厭離。欣樂涅槃所有善根回求菩提。便能種殖解脫分善。足前爲四。複有一人得彼定已證不還果。于欲界身能斷諸漏名爲現般。足前爲五。複有五人得初定已或至中般。或至生般。或有行般。或無行般。或上流般。即五不還。足前爲十。如是十種皆依初定如依初定有十。依二．叁．四定准此皆十　問第四定中天數既多如何乃言同下唯十　解雲五淨居天唯是聖者。應知即是生般等收。無想必是外道所生。此明賢．聖唯佛弟子。是故不說。大梵由是無尋定果必應得故。佛弟子故。所以別說。故言四靜慮各十。前叁無色于前十中各除中般。得彼定者無中有故。又除二生。彼處一故各有七種。故言叁無色各七。非想地中于前七內又除上流。得彼定已無上生故。若橫望而言。非想地中亦有上流般。今據無上地可生言無上流。故言唯六謂非想　又解初定業爲一人。得初定已種解脫分善爲第二人得彼定已現般爲第叁。及七善士趣。即中般分叁．並生般等四。足前爲十。二．叁．四定．及無色准除可知。以此證知。于無色界無有中般。故彼所執皆是虛妄

　　若複不誦至實有極成者。論主傷歎無中有家結成　無上法王。所謂如來　諸大法將。舍利子等。已成多部執見不同　于今轉盛。至今造論九百年時。問于何時代分成多部　答異部宗輪論意雲。佛涅槃後百有余年。無憂王時。創分二部。一大衆部。二上座部。次即于此第二百年大衆部中流出叁部。一一說部。二說出世部。叁雞胤部。次複于此第二百年大衆部中複流出一部名多聞部。次複于此第二百年大衆部中複流出一部名說假部。至第二百年滿複于大衆部中分爲叁部。一製多山部。二西山住部。叁北山住部。如是諸部本．末別說總有九部。一大衆部。二一說部。叁說出世部。四雞胤部。五多聞部。六說假部。七製多山部。八西山住部。九北山住部　其上座部經爾所時一味和合。至叁百年初上座部中分爲二部。一說一切有部亦名說因部。二即本上座部轉名雪山部。複即于此第叁百年從說一切有部中複流出一部名犢子部。次複于第叁百年從犢子部中複流出四部。一法上部。二賢胄部。叁正量部。四蜜林山部。次複于此第叁百年從說一切有部中複流出一部名化地部。次複于此第叁百年從化地部中流一部名法藏部。至叁百年末從說一切有部中複流出一部名飲光部亦名善歲部。至第四百年初從說一切有部中複流出一部名經量部亦名說轉部。如是諸部本．末別說總有十一部。一說一切有部。二雪山部。叁犢子部。四法上部。五賢胄部。六正量部。七蜜林山部。八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經量部

　　若爾雲何至無間地獄者。無中有家引經爲難。若有中有。何故經言現身顛墮無間地獄　魔羅名度使。度使此言毀壞。魔羅此言殺者。故婆沙一百二十五雲。羯落迦孫馱佛诃叱度使魔羅。應時彼魔陷入地獄。曾聞彼佛將一侍者名曰志遠。入婆羅村次第乞食。時魔度使化作小年。擲石遙打。侍者頭破血流被面。隨佛後行。時佛右旋如象王顧。見如是事诃叱魔言。汝何非分造斯惡業。魔時業盡便墮地獄　解雲釋迦佛魔王名波旬。羯洛迦孫馱佛魔王名度使

　　此經意說至後受生受者。論主通經。魔由惡業增上力故現受地獄猛焰繞身。苦相已至先受現前。約此前相故言現身顛墮。非即是彼無間地獄

　　何故經說至生那落迦者。無中有家複引經難。造五逆已既言無間生那落迦明無中有。若有中有應成有間

　　此經意說至即是生有者。論主通經。經言無間定墮地獄。無異趣間。及顯順生無余業間。若但執文即爲定者。應要具五方生地獄非隨阙一。造一．二．叁．四應當不生。亦應唯此五無間業能生地獄非余業因能生地獄。若不生者便成大過　又言無間生那落迦應作業已第二刹那即生地獄不待身壞。然有造無間業已或經十年．二十年等方生無間。不應如文即執。我許中有亦得名生。生方便故。亦名那落迦。那落迦此名不可樂。地獄中有亦不可樂故。經言無間生那落迦。不言爾時即是生。何所相違

　　若爾經頌至無有所止者。無中有家複引經難。此頌佛爲婆羅門說。以彼學外道法。佛見年老說頌呵啧　婆羅門名再生。初生名一生。後受婆羅門法複名一生。故受法已名曰再生。如苾刍亦名再生。謂初生及受戒。如卵生亦名再生。謂胎生及卵生　胎外有五位。一嬰孩。二童子。叁小年。四盛年。五老年。佛告彼曰。再生汝今五位之中。已過四盛位至衰老位將近琰魔王　舊雲閻羅者訛也。琰魔此雲靜息。謂犯罪人不自知過。于苦不忍違拒獄卒更造過非。由王示語便知己罪意分而受。息诤息罪皆由王故故名息诤。汝今欲往前善趣路無有施．戒．修等資糧。往生地獄求住中間複無止。若有中有如何世尊雲彼中間無有所止。以此明知無有中有

　　此頌意顯至行無礙故者。論主通經。造惡業已速歸磨滅無暫停義。故言中間無止　或據中有速往受生。故言中間無止

　　甯知經意如此非余者。無中有家雲。甯知經意如此說有中有非余說無中有

　　汝複焉知如余非此者。論主反責。汝複焉知此經意趣如余說無中有。非此說有中有

　　二責既等何乃偏征者。無中有家雲二責既等。何乃偏征中有是無

　　二釋于經至爲證不成者。論主雲彼此二釋理並無違。如何偏證中有是無。凡引證言不通異趣。此有異趣爲證不成

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