《俱舍論記》八 ▪第2页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁說段食至妙色故者。答。略說段食．淫所引貪名之爲欲。下複引頌證欲是貪。大意可知。如法蘊足論第六雲。然五妙欲非真欲體。真欲體者是緣彼貪。如世尊說。世諸妙境非真欲。真欲謂人分別貪。妙境如本住世間。智者于中已除欲。此頌意言。可愛妙色．聲．香．味．觸非真欲體。真欲體者謂緣彼生分別貪著。欲境如本。智者于中名離欲。故尊者舍利子。有時爲人說如是頌。爾時有一邪命外道不遠而住。以頌難诘舍利子說。若世妙境非真欲。真欲謂人分別貪。苾刍應名受欲人。起惡分別尋思故。時舍利子報外道言。起惡尋思實名受欲。非諸苾刍于世妙境皆起不善分別尋思。故汝不應作斯難诘。以頌反诘彼外道言。若世妙境是真欲。說欲非人分別貪。汝師應名受欲人。恒觀可意妙色故　時彼外道默然不能答。彼師實觀可愛色故。由此知欲是貪非境（已上論文）　問何故境名欲　解雲是欲具故名欲。如樂具故名樂　問何故名妙　答如婆沙一百七十叁。一解雲。複次諸欲下賤而貪欲者分別增益取爲淨妙。故說爲妙（廣如彼釋）　問何故但言五妙欲境不言法耶　答如婆沙雲。意所識法。何故不立妙欲耶。答皆是愛所緣者立妙欲。意所識法。有非愛所緣。故不立妙欲（廣如彼釋）

　　若法于彼至叁界系不者。問。叁界現行法即叁界系不

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　于中隨增至是叁界系者。答。于彼叁界現行法中。隨順增長叁界貪者是叁界系

　　此中何法名叁界貪者。複問叁界貪

　　謂叁界中各隨增者者。答。謂叁界中各別隨順增長有漏法者。名叁界貪

　　今此所言至皆不令解者。外難。西方解義不分明者。便相調言同縛馬答。論主今此所言同縛馬答　外道殺馬祀天縛馬著柱。有人問言縛馬者誰。答言馬主。馬主是誰。答言縛者

　　如是二答皆不令解。不知何人姓名何等故不令解。論主答問應知亦爾　我問論主叁界系法。答言于中隨增叁界貪者

　　複問何法名叁界貪。複答我言謂叁界中各隨增者　如是二答皆不令解。不知何法是叁界系。不知何法是叁界貪。答不分明同縛馬答

　　今此所言至名無色界系者。論主答。今此所言不同汝引縛馬答也。謂于前說欲界二十處。未離貪者貪名欲界貪。此貪所隨順．增長處。名欲界系法

　　于前所說色界十七處。未離貪者貪名色界貪。此貪所隨順．增長處。名色界系法

　　于前所說無色界四處。未離貪者貪名無色貪。此貪所隨順．增長處。名無色界系法。貪與系法寬．狹懸殊體性分明。豈同縛馬　第二約不定等解。准前應知

　　于欲化心上如何起欲貪者。問。得欲化心欲貪已斷。若貪未斷不得化心。于欲化心如何貪起

　　從他所聞至生貪愛故者。答。或從他聞于未來化心生愛味故。或自退失于過去化心生愛味故。或觀化者自在勢力于現在化心生貪愛故

　　若心能化至化作香味故者。義便兼明

　　如是叁界唯有一耶者。問數

　　叁界無邊至猶若虛空者。答。叁界無邊。所以度生難盡。若依化地部即有始起有情。不從業．惑生。第二身已去方從惑．業生。由數生故佛度難盡

　　世界當言雲何安住者。問。爲傍布。爲重疊

　　當言傍住至不說上下者。說一切有部答。說有八方世界傍住。經中既說四方不說上．下．明知傍布。經說四方攝四維也　複言雨滴無間無斷。此喻世界無邊無間無斷或壞或成無暫時息

　　有說亦有至應知亦爾者。有說亦有上．下二方。余法密部經中說十方故。于此十方欲界中。若有衆生離一欲界貪時。于一切十方欲界貪皆得滅離。以相同故。離色．無色應知亦爾　一日．月所照名一世界。千世界中有一梵王。梵王通爲千世界主　然依初靜慮起通慧時。所發神通但能往至自所生千世界中。及能往自生梵世。非能往余世界．及余梵世。以處別故。若依所余第二靜慮等起通慧時。隨其所應應知亦爾　又解所余四通慧應知亦爾。此據異生。若據聖人此則不定。此據五通。若據漏盡亦能通證余界無爲

　　已說叁界至有情非中有者。此下第二明五趣。上兩句正答。下兩句簡法

　　論曰至天趣一分者。地下有獄名爲地獄。此乃義翻。梵名那落迦。若依正理二十二釋五趣名雲。那落名人。迦名爲惡。人多造惡顛墜其中。由是故名那落迦趣　或近人故名那落迦。造重罪人速墮彼故　或複迦者是樂異名。那者言無。落是與義。無樂相與名那落迦　或複落迦是救濟義。那名不可。不可救濟名那落迦　或複落迦是愛樂義。不可愛樂名那落迦　婆沙有說名奈落迦。奈是短聲。總談彼趣。那是長聲。是別所有。前總後別。別是總之所有。約茲異義故立別名　言傍生者。彼趣多分身橫住故。或彼趣中容有少分傍行者故。又類多故。多愚癡故。名曰傍生　言餓鬼者。謂余生中喜盜他物習悭貪等。又複多是所祀祖宗。又多希求以自存濟。又多怯劣其形疲悴。身心輕躁故名餓鬼　人。謂令天緣之起慢。我于此類善趣中尊。或彼自心多增上慢。或多思慮故名爲人　天。謂光明威德熾盛。遊戲談論勇悍相淩。或複尊高神用自在。衆所祈告故爲天（已上論文）　婆沙亦解五趣名不能具述　婆沙一百七十二說阿素羅。有說是天趣攝。如是說者是鬼趣攝。若依正量部．大衆部。阿素洛是第六趣　問五趣身形．語言如何　解雲天其形上立。皆作聖言。人形現見。劫初皆作聖言。後隨處別作種種語。鬼劫初皆作聖言。後隨處別形．言不定。傍生身形現見。劫初皆作聖言。後隨處別作種種語。地獄有情其形如人。初生皆作聖言。後受苦已出種種苦聲。略以婆沙意解五趣形．言

　　爲有叁界至說有五趣者。此下釋第叁句問起

　　有謂善染至體非中有者。答。趣唯無記不通善染當婆沙評家義。若異此者言通善．染趣應相雜。于一趣中具成五趣業．煩惱故。五趣唯是有情數．攝不通外器。以此外器亦容五趣共受用故。還成雜亂故非趣體　五趣體非中有。趣是所往。中有非是所往趣故。趣方便故。故非趣攝

　　施設足論至所謂中有者。以此故知中有非趣

　　法蘊足論至修成中有者。複引證　是眼。簡異耳等。二十二根中是眼根。十二處中是眼處。十八界中是眼界。及五趣眼。修成天眼。及中有眼。既離五趣別說中有。明知中有非五趣攝

　　契經亦簡中有異趣者。引經證

　　是何契經者。問

　　謂七有經至異諸趣故者。答。謂七有經。彼經離趣別說中有。是趣方便。故知中有非五趣攝　此即正證中有非趣乘此義便兼顯趣體唯是無記。彼經離趣別說業有是五趣因。即知五趣是異熟果。故趣唯是無覆無記其理極成。經簡業因異諸趣故

　　迦濕彌羅國至無覆無記者。複引經證趣唯無記　諸漏。即顯發業煩惱　地獄受業。正顯彼因　曲者。謂謟　穢者。謂嗔　濁者。謂貪　彼身．語．意從謟．嗔．貪生故。名身語意曲穢濁業。此即正顯順地獄受業。由造此惡業故于捺落迦中受五蘊異熟果。異熟起已名那落迦。除五蘊法彼那落迦都不可得。由此經說故趣唯是無覆無記。以異熟果唯無記故

　　若如是者至所隨增故者。難。論說五趣一切隨眠所隨增故。明知亦通于染。若唯無記異熟果者。彼論應言五趣修所斷。及遍行隨眠隨增。不應言一切。既言一切明知通染

　　彼說五趣至總名村落者。通。五趣續生容起諸惑名趣入心。趣及入心總名爲趣無相違失。喻況可知

　　有說趣體至是故別說者。有大衆部說趣體亦通善．染。然七有經離五趣外簡業有者非別說業定非趣攝　五濁。謂劫濁．命濁．有情濁．煩惱濁．見濁　如五濁中煩惱與見別說爲濁非由別說故彼見定非煩惱所攝。以十隨眠皆煩惱故　業雖是趣顯因別說

　　若爾中有亦應是趣者。難。業有雖別說然說是趣攝。中有亦別說。亦應是趣攝

　　不爾趣義至即死生故者。異說通難。趣是所往。中有是能往。不可說能往是所往趣。即死處生故

　　若爾無色至而受生故者。難。中有死處生中有非趣攝。無色死處生亦應非趣攝

　　既爾中有至說名中有者。更作好解。名中有故不應名趣。二趣中間而受生故名爲中有。此若趣攝不應名中

　　然彼尊者至故作是言者。大衆部等複會前經。然彼尊者舍利子言異熟起已方名地獄。非唯異熟故通善．染。彼經複言除五蘊法彼那落伽不可得者。爲遮異執實有能往諸趣補特伽羅真實我體故作是說。非遮善．染余蘊故作是言

　　毗婆沙師至亦通長養者。結歸本宗。此中兩師前說爲正。故婆沙一百七十二雲。問已知趣體唯是無覆無記。于中爲但是異熟。爲通長養。若但是異熟者。品類足說當雲何通。如說五趣攝五蘊．十二處．十八界。若通長養者則趣體雜亂。以人趣中亦引起色界長養諸根大種故。答應說趣體唯是異熟　問品類足說當雲何通。答彼文應說五趣攝五蘊．十一處．十七界少分。而不作是說者。當知是誦者錯謬。有說彼論通五趣眷屬。感五趣業及能防護。非唯說趣是故無過。然由煩惱界有差別。由異熟蘊趣有差別。是故趣體唯是異熟

　　即于叁界至識住有七者。此下第叁明七識住。即于叁界及五趣中從下至上如其次第識住其有七

　　其七者何者。問

　　頌曰至余非有損壞者。初句明第一識住。第二句明第二識住。翻此第叁識住。謂翻此第二句應身一想異。身想一是第四識住。第四句是後叁識住無色下叁。第五句結。第六句簡法

　　論曰至說名想異者。明初識住。謂彼有情成就色身。故名有色有情。身．想俱異如人趣全．及一分天是初識住

　　一分天者。謂欲天全及初定中除劫初起取後余時　問如婆沙一百叁十七雲一分天謂欲界天不言初定。又婆沙雲初識住唯欲界系故但依未至滅。第二識住初定系故依初靜慮未至靜慮中間。第二靜慮近分滅。彼論既言初識住依未至定滅不言初定等滅。明知不通初定一分。又品類足第九雲。初識住七智知。除類．滅．道智。若通初定應言類智知　解雲一分天言理通初定。以初定天一分初識住攝。一分第二識住攝。以不定故是故不言。欲界六天全初識住以決定故故彼偏說。即彼論解第二識住。但取初定劫初起時不取後時。故不相違。又言初識住未至定滅者。據全分說。初定一分以與第二識…

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