《俱舍論記》八 ▪第4页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁非四。謂九中識　第二句有四非九。謂叁惡趣．及第四定中無想天所不攝余天。色．受．想．行　第叁句有九亦四謂九中四蘊　第四句有非九非四。謂除前相

　　于前所說至略有四種者。此下第六明四生。于前所說叁界．五趣中應知其生略有四種

　　何等爲四何處有何者。一問數。二別約處問

　　頌曰至鬼通胎化二者。前兩句答初問。後四句答後問

　　論曰至而生類等者　生。謂四生種類。諸有情中雖有種種形貌不同余類相雜而由四生種類各等。又婆沙一百二十雲。問如是四生以何爲自性。答四蘊五蘊以爲自性。謂欲．色界五蘊。無色界四蘊。此中有說唯異熟蘊以爲自性。有說亦通長養。是名四生自性

　　婆沙二說前說爲正。以四生．五趣相攝中。雲四生攝五趣非五趣攝四生。不攝者何所謂中有。若不爾者。應更說言不攝長養。若言五趣亦通長養無斯過者。此救不然。婆沙正義五趣體性唯是異熟

　　雲何卵生至故名爲化者。此釋四名

　　人傍生趣各具四種者。釋第叁句。此即總舉

　　人卵生者至五百子等者。此明人卵生　世羅唐言山。邬波世羅唐言小山。大小不同故以小標別。兄弟二人皆阿羅漢。近山生故以山爲名。故婆沙一百二十雲。人卵生者。昔于此州有商人入海得一雌鶴。形色偉麗奇而悅之。遂生二卵。于後卵開生二童子端正聰慧年長出家。皆得阿羅漢。小者名邬波世羅。大者名世羅（已上論文）　鹿母者。是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星名從星爲名。此雲長養。即功德生長也。是彌伽羅長者兒。婦有子名鹿故名鹿母從子爲名。生叁十二卵。卵出一兒。故婆沙一百二十四雲。毗舍佉鹿子母　般遮羅是地名。唐言執五。此王從地爲名王妃生五百卵已羞愧恐爲災變。以小函盛棄殑伽河。隨流而去。下有鄰國王因觀水遣人接取見卵。將歸經數日間各出一子。養大骁勇所往皆伏無敢敵者。時彼鄰國王與彼父王久來怨仇。欲遣征罰先作書告今欲決戰。尋後兵至圍繞其城即欲摧破。般遮羅王極生忙怖。王妃問委。慰喻王言。王不須愁。此五百子皆是我兒。具陳上事夫子見母惡心必息。妃自登城告五百子說上因緣。如何今者欲造逆罪。若不信者皆應張口。妃按兩乳有五百道乳汁各注一口。應時信伏。因即和好各起慈心。兩國交通永無征伐

　　人胎生者至唯劫初人者。此明人胎．濕．化生

　　曼馱多。是王名。唐雲我養。從布殺陀王頂疱而生顔貌端正。王抱入宮告誰能養。諸宮各言我養也故以標名。舊雲頂生王此義翻也。然非正目。此王長大爲金輪王

　　遮盧。唐言髀。邬波遮盧。唐言小髀。于我養王兩髀上各生一疱。疱生一子。顔貌端正。從所生處爲名。以小標別。亦爲輪王

　　鴿鬘者。昔有一王名跋羅哈摩達多。唐言靜授。于王腋下有疱生一女子。名爲鴿鬘。從腋下出如鴿出飛。王重如鬘故以名焉。或生已後鴿恒隨逐。王重如鬘。故以名焉　庵羅衛者。有庵羅衛女。從庵羅衛樹濕氣而生。或從子生。或從枝生。余文可知

　　正理雲。此四生人皆可得聖。得聖無受卵濕二生。以聖皆欣殊勝智見。卵．濕生類性多愚癡。或諸卵生生皆開再。故飛禽等世號再生。聖怖多生故無受義。濕生多分衆聚同生。聖怖雜居故亦不受

　　傍生叁種至揭路荼等者。明傍生具四。胎．卵．濕叁世共現見。化生如龍．及揭路荼等　揭路荼此雲頂瘿或名蘇缽剌尼。此雲妙翅。翅殊妙也。舊雲金翅鳥非正所目

　　一切地獄至皆唯化生者。釋第四．第五句。可知

　　鬼趣唯通至雖盡而無飽者。釋第六句。鬼化生可知。胎生難知。故引頌證。卵．濕生類性多愚癡。鬼多黠慧。故非卵．濕

　　一切生中何生最勝者。此下第二問答

　　應言最勝唯是化生者。答。化生最勝。亦有地獄受劣化生據總相說。故正理雲。應言最勝唯是化生。支分諸根圓具猛利。身形微妙故勝余生

　　若爾何緣至而受胎生者。難。既化生勝。後身菩薩何不化生

　　見受胎生至息諸疑謗者。就答中。一明現益。二明後益。此即現益。略有四種。或引釋種。或引余類。或引同類。或複止謗。故受胎生（曹之言輩）

　　有余師說至即無所見者。此明後益。若受化生死無遺形不能益後。若受胎生得留身界。益後有情故受胎生　身界。梵曰馱都。即佛身界也。亦名室利羅。唐言體佛身體也。舊雲舍利訛也

　　若人信佛至此不成釋者。論主難。意佛有持願通。謂發勝願願留身界。起通持願令久留身不假胎生故不成釋　通能持願名持願通。此即神境智證通。或即以願持身令住。願能持故。持願即通名持願通。正理二十二救曰。今謂此釋其理必成。通所留身非佛功德力．無畏等所依熏故。不能廣大饒益世間。所以然者。是可留法通願能留。一切化生如刹那法必無留義。謂諸有爲刹那定滅。諸佛神力亦不能留。設欲久留即須別化。此所別化非佛功德力．無畏等之所依熏。故于世間無大饒益　若作俱舍師破佛後身界非力等依如何益物。若言後身接前力等所依身起能益物者。此留化身亦接力等所依身起何不獲益。若謂留化非情攝者供養非益。汝留身界言是豈是情耶

　　因論生論至爲充所食者。問。化死無遺。如何取食

　　以不知故至暫食何咎者。答。或不知取食。或暫充饑　問何故化生死無遺形　答如正理論雲。化生何故死無遺形。由彼頓生故應頓滅。如戲水者出沒亦然。毗婆沙師說。化生者造色多故死無遺形。大種多者死非頓滅。即由此義可以證知一四大種生多造色。正理雖作此說非婆沙正義。故婆沙一百二十七雲。問一四大種爲但造一造色極微。爲能造多。若但造一。如何不成因四果一。因多果小理不應然。若能造多。即一四大種所造造色有多極微。雲何展轉非俱有因。對法者說有對造色展轉相望無俱有因。許則便違對法宗義。答應作是說一四大種但能造一造色極微。問如何不成因四果一。因多果小理不應然。答果小因多理亦無失。世現見有如是類故。因四果一于理無違。有說造多。問一四大種所造造色有多極微。雲何展轉非俱有因。答非一果故非俱有因。以俱有因法必同一果故。此不成因同猶預故。評雲如前所說者好　婆沙評家既取前師一四大種但造一色。故知造色多者死無遺形是不正義

　　于四生內何者最多者。問

　　唯多化生者。答

　　何以故者。征

　　叁趣少分至皆化生故者。釋。正理兩說。一說同此論。又一說雲有說濕生現見多故。設有肉等聚廣無邊。下越叁輪上過五淨。容遍其量頓變爲蟲。是故濕生多余叁種。然無評家

　　此中何法至非即名生者。此下第七明中有。就中。一明中有。二破外道　就明中有中。一正明中有。二證有中有。叁諸門分別　此即正明中有。一問中有。二問非生

　　頌曰至故中有非生者。上兩句答初問。後兩句答後問

　　論曰至故名中有者。釋上兩句。可知

　　此身已起何不名生者。問

　　生謂當來至故不名生者。答。亦可知

　　何謂當來所應至處者。問

　　所引異熟至所應至處者。答。中有昧劣唯天眼見非肉眼觀故不名生。生位分明肉天眼見故得生名

　　有余部說至故無中有者。此下第二證有中有。將明先敘異部無中有計。准宗輪論大衆部等說無中有

　　此不應許至依理教故者。論主破

　　理教者何者。問

　　頌曰至及五七經故者。答。前六句理證。後兩句教證。就前六句中。初兩句正立理。次四句遣外疑。次四句中第叁句釋第一句　第四句釋第二句。經之一字通顯多經。于此頌中既破像實。明知論主以經部義破。雖複意破異部無中有。亦兼顯說一切有部像色非實

　　論曰至處必無間者。如春下種秋時收果中間必有芽等相續。有情死．生亦應相續中間必有中有刹那續生。立量言死．生中間必有連續。相續生故。喻如種果

　　豈不現見至何妨續生者。無中有家救。從質像生中間雖間然得續生。從死至生中間雖間何妨續生。即顯論主因不定過。爲如種果。相續生故。死生中間必有連續。爲如質像。相續生故。死生中間而無連續

　　實有諸像至爲喻不成者。論主破　就中。一標章。二略釋。叁廣破。此即標章。一即像實不成。二即設成非等

　　謂別色生至故不成喻者。此即略釋二章

　　言像不成至無二並故者。此下廣破。就中。一破實像。二顯非等　就破實像中。一正破。二明所見。就正破中。一總破。二別破。此即總破。凡言實色于一處所無二並生。像既並生。知非實有。實有不成。所以非喻。此釋頌文第叁句．第五句．及第四句小分

　　謂于一處至依異大故者。此下別破。就中有四。一約鏡像同處破。二約二像同處破。叁約影光同處破。四約近遠別見破。即此第一約鏡像同處破。鏡色及像于一處所並見現前。若像是實二色不應同處並有。各別自依異大種故。既同處有。明像是假

　　又狹水上至二色並生者。此約二像同處破。于一狹水同處同時。現兩岸像互見分明。曾無一處見二實色。不應謂此二像俱生。此既並見。故知非實

　　又影與光至謂二並生者。此約影．光同處破。影．光相違未曾同處。然鏡影中有光像現。不應于此一鏡面上影與光像二色並生。既二並生。知像非實

　　或言一處至于理實無者。此約近．遠別見破。觀鏡．月像。見鏡即近。見像即遠。如觀井水。若有實色並生如何別見。既見不同明知像假。即總結言。故知諸像于理實無

　　然諸因緣至難可思議者。此明所見。論主上來破無實像。今顯經部所見鏡．水等中實無像色然諸本質．鏡等因緣和合勢力。而有像現令如是見。非有似有。實見之時還見本質　爾時觀像如何能見本質　以諸法性功能差別難可思議所以得見

　　已辨不成所以非喻者。結

　　言非等故至故不成喻者。此下第二顯非等。此釋頌文第四句．第六句。就中。一約非相續破。二約二生破。此即初門。論主言。設許像實非等于法爲喻不成。謂質與像非是一物此滅彼生前後相續。唯依鏡等有像現故非于本質。此顯像．質體類各別非一相續　又像．本質俱時有故非一相續前滅後生如死．生有。是一相續前滅後生中無間隔。質．像不然故不成喻

　　又所現像至爲勝依性者。此約二生破。像由…

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