《俱舍論記》七 ▪第5页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁取通果心。此二無記亦緣于聲。有語工巧故。工巧心緣聲。化人發語故通果心緣聲。聲非威儀故威儀心不緣。如是叁心唯是意識。威儀路．工巧處加行。不但意識。亦通四識．五識。夫通果心有二。一五識中通果。即天眼．天耳通。二意識通果。即變化心．及發業通果心。此中且據第二通果心故言唯是意識。若據二通亦在五識　問如何得知二通名通果心　答如婆沙九十五雲。此中五識相應慧有叁。一善。二染。叁無覆無記。善者謂唯生得善。染汙者謂唯修所斷貪．嗔．癡相應。無覆無記者謂異熟生。亦有少分威儀路．工巧處．及通果心俱生（已上論文）若威儀路心唯意識者。據起威儀心說。若威儀路加行不但在意。亦通四識緣四境故。以聲非威儀故不緣聲。故一百二十六雲。眼．鼻．舌．身四識。是威儀路加行非起威儀路。意識是威儀路加行。亦是起威儀路（已上論文）　若工巧處心唯意識者。據起工巧處心說。若工巧處加行不但在意識。亦通五識緣五境故。故婆沙雲。眼等五識是工巧處加行非起工巧處。意識是工巧處加行。亦起工巧處（已上論文）

　　若通果心加行。唯是定心意識不通五識。故論不說。有余師說有二無記所引意識。是彼威儀．工巧類故。能具足緣十二處境。婆沙亦有此說。泛明諸威儀路心略有叁種。一起威儀路心。唯是意識。二緣威儀路心。通四識．及意識。叁似威儀路心。即通六識。如泛爾緣外色．聲等。若言威儀路心唯意識者。據起威儀路心說。若威儀加行不但意識亦通四識者。據緣威儀路心說。若言威儀路心通緣十二處者。據似威儀路心說。泛明工巧處略有叁種。一起工巧處心。唯意識。二緣工巧處心。通五識．及意識。叁似工巧處心。亦通六識。如泛爾緣外色．聲等。若言工巧處心唯意識者。據起工巧處心說。若言工巧加行不但意識亦通五識者。據緣工巧處心說。若言工巧處心通緣十二處者。據似工巧處心說　問雲何名威儀路心　解雲行．住．坐．臥名威儀。以長．短等表色爲性。路以色．香．味．觸爲體。是威儀所依名路。威儀之路。依主釋也。威儀路之心名威儀路心。依主釋也。若作此解眼識是威儀路加行緣威儀。緣威儀路少分。鼻．舌．身叁識是威儀路加行。各緣威儀路少分名威儀路心。意識是威儀路加行．及緣威儀。緣威儀路能起威儀路。名威儀路心　又解路即威儀名威儀路。持業釋。以色．香．味．觸爲體。故婆沙雲。威儀路者。謂色．香．味．觸四處爲體（已上論文）　以四威儀不離四境故。以四境爲體。心所依托名路。若作此解。四識各緣威儀路少分。名威儀路心。余如前解。問雲何名工巧處心　解雲工巧處有二。一身工巧處。二語工巧處。身工巧處者刻镂等名身工巧。以色業爲體。處以色．香．味．觸爲體。語工巧處者歌詠等名語工巧。以聲爲體。處以五境爲體。是工巧所依托處名工巧處。工巧之處。依主釋也。工巧處之心名工巧處心。依主釋也。若作此解。眼識此是身工巧處加行。緣身工巧緣工巧處少分名工巧處心。鼻．舌．身．識是身工巧處加行。各緣身工巧處少分名工巧處心。耳識是語工巧處加行。緣語工巧緣語工巧處少分名工巧處心。眼等四識是語工巧處加行。各緣語工巧處少分名語工巧處心。意識是工巧處加行。能起工巧處緣工巧處名工巧處心　又解處即是工巧名工巧處。持業釋也。若身工巧處以四境爲體。以身工巧起時不離四境故以四境爲體。若語工巧以五境爲體。以語工巧起時不離五境故。以五境爲體。是心所緣托名處。故婆沙雲。工巧處者謂色．聲．香．味．觸五境爲體。若作此解四識．五識。各緣工巧處少分名工巧處心。余如前釋

　　如是二十至自色二心者。此下第二明相生。此即欲界八心相生

　　次說色界至自界二心者。此明色界六心相生

　　次說無色至謂自界四者。此明無色界四心相生　問身在下地能起上界生得善心不　解雲准前所引正理論文。定不能起。自古諸德皆雲能起。如無學人。身在欲界退起無色界惑。從何心起。既無煩惱非染心生。彼無威儀．工巧．通果叁無記心。異熟生心無起異地。以此故知非無記心生。亦不可說善心能生。唯退分定能生煩惱。得無學時不成就故。余住等叁不能生惑。不起上界生得善退更起何心。以此故知。身在下地能起上地生得善心。退起煩惱　又雲。身在欲界起天眼通。從天眼通卻入定時。若無生得善心。便不能生加行善心。以諸論說除變化心。不許余無覆無記心生加行善心。若不許起上地生得善者。天眼體是無覆無記。雲何能生加行善心。以此准知。身在下界起上界生得善心　今解不然。身在下地不能起上生得善心。如無學退。雖無退分定。婆沙．正理兩論意說。許住分定亦能生煩惱。古德不悟住分能生。所以種種穿鑿。又從天眼通後亦能生加行善心。以天眼通即是通果心故。若言變化心狹。若言通果心即寬。唯翻作變化心不言通果者。譯家謬耳。古德不悟二通是通果心攝。所以致斯謬解

　　次說無漏至及學無學者。此明二無漏心相生。必從學心生無學心故。學心生無學心。必無從無學心退起學心。故無無學心生學心

　　複有何緣至生加行善者。此下釋妨問何故加行生叁無記非彼生加行

　　勢力劣故至可能生彼者。答。異熟生心勢力劣故。非作功用所引發故。樂作功用引發工巧威儀轉故。所以此叁不能順起加行善心。出心不由功用轉故。所以從加行無間能生彼叁

　　若爾染汙至不相順故者。難。若爾染汙無間不應生加行善。染著境界不相順故

　　雖爾厭倦至容起加行者。答。雖不相順。厭倦煩惱數現行。爲欲了知起過失境。煩惱無間容起加行

　　欲界生得至引生彼心者。欲界散地散生得強以明利故。從二無漏色界加行無間而起。非勝功用所引發故。不能從此生彼叁心。影知色．無色界是定地故。散生得劣。此以昧劣故非學無學．他界加行。無間而起。非作功用所引發故。不能從此引生彼心

　　又欲生得至無間而起者。還顯欲界生得明利。可從色染無間而生能防上定。色界生得不明利故而無此能

　　作意有叁至相應作意者。此下第叁約異門相生　就中。一明叁作意入出聖道。二明無學九地出心。叁明四慧入出聖道　此下明叁作意。就中。一明叁作意。二敘異說　此即明叁作意。作意用強偏標作意。非無受等。假相觀中。勝解亦強故標勝解。共相作意理實亦通有漏．無漏。此中既明聖道出入。明叁作意皆是有漏。不淨．無量．勝處．遍處唯是假想。解脫之中通其假．實。言有色解脫。標前叁解脫。唯假想故。無色解脫通于假．實故言有色　問如婆沙十一明勝解作意中。但言解脫。何故不言有色　解雲婆沙雲解脫者。是解脫中假想解脫。不言解脫皆是假想　或可。婆沙所雲解脫。即是此論有色解脫　問婆沙勝解作意中。亦說持息念。此論何故不說。又此論下文說持息念是真實作意。故下論言。色余師說。息出極遠。乃至風輪。或吠岚婆。此不應理。此念真實作意俱故。論既不同。如何會釋　解雲持息念有二。一假相謂加行。二真實謂根本。此論據根本。婆沙據加行。各據一義。並不相違　又解論意各別。此論加行根本皆是真實。婆沙及此論余師。加行通假。根本是實

　　如是叁種至修念等覺分者。此下第二敘異說。總有叁師。此即初說。叁入．叁出。若說叁入。便順經言不淨觀俱行。修念等無漏覺分。此中俱聲顯無間義。前後俱也。此文且證勝解作意能入聖道。若于見道唯共相入。通叁種出。若于修道．無學道中通叁入．叁出

　　有余師說至修念等覺分者。此即第二異說。一入叁出。通前引經。言俱行者。展轉遠俱非無間俱也

　　有余複言至共相作意者。此下第叁異說共入．共出

　　若爾有依至加行道故者。論主破第叁師唯共相出。未至等叁近故容起欲界共相　問婆沙十一還難此師。何故但言未至一地不言叁耶　解雲俱舍師應言唯依未至。而言叁地者且縱許叁。此即以叁同一。若作此解非但順婆沙。亦順羅漢出心唯依未至起欲界心　問如婆沙七十二。第一說。欲界與未至定無間相生。第二說。欲界與未至．初定無間相生。第叁說。欲界與未至．初定．中間定無間相生。第四說。欲界與未至．初定．中間定．及二定無間相生。雖有四說。婆沙評家取第二師。若言但依未至定出見道。及依未至出無學心無間能生欲界心者。即與婆沙評家相違　解雲見道．無學道初出異地心難故。所以但依未至能起欲心。鄰次起故。若依余位。依初靜慮亦能無間起欲界心。故與評家亦不相違　又解以叁同一如前解。然是婆沙四說之中第一師義。非是評家　問婆沙評家。以二地心入欲界心者爲正。何故出見道心中。即以未至一地爲難　解雲婆沙正義實。二地爲正。言未至者。且以余師爲難。俱舍非以婆沙評家爲量。不須會釋　又解婆沙應言依未至等叁地。但言未至舉初顯後。此即以一同叁。是婆沙四說之中第叁師義　問何故俱舍。出見道心。即言未至等叁地能生欲心。出無學心。但言未至能生欲心　解雲見道出心猛利故。叁地心能入欲界。無學出心以止息故。故唯未至能入欲心

　　問若婆沙評家。以二地心生欲心者爲正。何故出見道心中。即以叁地不生義爲難　解雲婆沙正義實二地爲正。言叁地者且以余師爲難　又解一地．叁地論意各別。一地當婆沙第一師。叁地當婆沙第叁師。問答釋妨。如前可知。若依第二．第叁．第四。遠故非能起欲共相。如是共相作意。若是定地即是決擇分收。得聖果已無容起彼決擇分善。若非定地欲界所收。依二定等既不能起欲界共相。理即起余二種作意。雖于彼地過去曾修共相作意殊勝善根。經生舍故今生起者決擇分收　問于彼地中何不能成暖前諸位共相作意　解雲今生入聖。此身唯起暖等入聖。不起前位共相作意。設有起者加行攝故亦不能起

　　若謂有別至引彼現前者。牒救。汝若言決擇位中間。得修同類叁種共相觀。系屬彼非別緣谛。不名決擇分。彼位修故是曾得收。是共相觀引起現前

　　毗婆沙師至違正理故者。破救。意言。以決擇分作十…

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