《俱舍論記》七 ▪第4页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁牒轉計破。若言自在待余因緣人功等事助發功能方成因者。但是朋敬自在天言離余因緣不見自在有別用故。或待因緣　應非大自在　若執初起至猶如自在者。牒轉計破。若言初起不待余因後待因者。即初所起應無始成。不待余因故。猶如自在。我勝性等至唯一因生者。例破總結　奇哉世間至自在等因者。論主傷歎妄執

　　且止破邪應辨正義者。止破辨正。前言余法至互爲因緣者。此下第二隨難別解。牒前問起

　　頌曰至爲大唯一因者。初一句大望大。第二句大望所造。第叁句所造望所造。第四句所造望大

　　論曰至同類因義者。釋初句。正理雲更互相望有俱有因。性類雖別。而同一事更相順故有同類因

　　大于所造能爲五因者。釋第二句。生等五因名因緣。兩釋如前。或四緣中因緣攝。婆沙亦說十因爲因緣　准此文非是增上緣。古德解。大望所造因．增上者。或言因者是俱有因。或說同類因。或說俱有．同類因。並不應理。婆沙．及此論皆說生等五因是因緣。又發智據四緣作論。故因是因緣。舊人不悟生等五因是因緣攝。所以種種異解

　　何等爲五者。問

　　謂生依立至住長因性者。答。此因緣中生等五因。若六因中但是能作因之少分非余五因。大種望所造色非同一果故。非性定同故。容別世造故。容別成就故。所以非俱有因。非心．心所故非相應因。非染汙故非遍行因。是無記故非異熟因。俱時起故非同類因。設後起者非同類故。雖有無記同而種類異故。受等與心種類雖別。而同一果故得爲因。非例大造。于以大望所造無余五因。廣如正理論釋　所造從大種起故。如母生子說爲生因　所造生已隨逐大種轉故。如弟子等依止師等說爲依因　能任持彼所造色故。如壁持畫說爲立因　是所造色不斷因故說爲持因　是所造色增長因故說爲養因　如是則顯大與所造爲起因性即是生因。變因性即是依因。謂大種轉變造色亦隨轉變。持因性即是立因。住因性即是持因。能持所造色相續住故。長因性即是養因　又正理解五因雲。或生因者一切大種生所造色。非離諸大種有造色生故。造色生已同類相續不斷位中。火爲依因能令幹燥不爛壞故。水爲立因能爲浸潤令不散故。地爲持因能任持彼令不墜故。風爲養因能引發彼令增長故（解雲生因通四大余四因各是一大）　諸所造色至眼根等果者。釋第叁句。可知

　　所造于大至大種果故者。釋第四句。准此頌文十因名因緣。故前問言。雲何大種所造自．他相望互爲因緣。與婆沙同據十因作論

　　前已總說至今當定說者。此下大文第二別明等無間　就中。一明諸心相生。二明得心多少　此下明諸心相生。牒前問起　何心無間有幾心生。問能生幾心　複從幾心有何心起。問從幾心生。謂且略說有十二心者。就答中。一明十二心。二明二十心　就十二心中。一列十二心。二正辨相生。此下列十二心。總舉數答

　　雲何十二者。問

　　頌曰至合成十二者。答。數可知

　　此十二心至余從五生四者。此下正辨相生。舉頌略述。初四句欲界四心。次六句色界叁心。次四句無色界叁心。後兩句無漏二。將明諸心相生略依二十心叁門分別。十二之與二十開．合爲異。體無寬．狹。二十數廣故就彼明。言叁門者一定．散相生心。二防定方便心。叁命終．受生心　言定．散相生心者。就中。有叁相生。一善定相生。二散自相生。叁定．散相生　一善定相生者複有其二。一有漏定。二無漏定。言有漏定者。若色界有漏加行定心能生四心。謂自界加行定心。無色界加行定心。及無漏生學．無學心。複從此四心生。若無色界有漏定心能生四心。從四心生。如色界有漏加行定心說。言無漏定者。若學心能生四心。謂色．無色有漏定心。及學．無學心。從叁心生除無學心。若無學心能生叁心。于前四內除學心。從四心生並學心　二散自相生者。謂約自界散心相生。若欲界八心中。通果心唯與定心相生。非與余七心相生。余叁無記心各能生六心。除通果．及加行。各從七心生除通果。若加行善心能生七除通果。從四生除四無記。若生得善．二染汙心。各能生七。複從七生除通果。色．無色界散位相生准此應說　叁定．散相生者。八心能作入有漏定心。謂欲界加行善心．通果心。色界加行善．生得善．及有覆心並通果心。無色界生得善．及有覆心。所以得知色界生得善能入定者。如無色界生得善既能入定。色界生得亦能入定　又解色界生得善不能入定。無色界生得善無別散加行善可能入定。色界更有散加行聞慧能入定故。生得善不能入定。若作此解唯七心能作入有漏定心。十二心能作出有漏定心。謂欲界加行善．生得善．通果心。色界六心。無色界叁心。除加行加行即定故。所以色定不生下染．及余無記者。從無色定尚不生色界生得善。非明利故。況複色定能生下界染及無記。又所以得知從色界有漏定心生自界異熟．威儀心者。如無色界定心能生自界異熟心。准知色界定心亦能生異熟．威儀心。二心能作入無漏定心。謂欲界加行善心。色界加行散善心。叁心能作出無漏定心。謂欲界加行善．生得善。色界加行散善不生無色散善。以于散位無加行善。雖有生得劣故不生　二防定方便心者。四心能作防定加行心。謂色．無色界二染汙心。隨其所應能生下地善心。即欲界加行善．生得善。色界加行善。無色界加行善。應知唯防定心。上染心後生下善心。余必不生　叁命終．受生者。十二心能作命終心。謂欲界生得善．不善．有覆．威儀．異熟。色界生得善．有覆．威儀．異熟。無色界生得善．有覆．無覆心。四心。能作受生心。謂叁界四染汙心。若以命終受生心相生者。此中死有一念名命終心。欲界．色界中有初心。及生有初心。並無色界生有初心。皆名受生心。以此論說中生初念名受生故。受生心不生命終。以隔遠故。故婆沙一百五十四雲。頗有處唯二刹那有心。謂結生．及命終時耶。答應言無。尊者妙音說。有。謂即無想天。頗有處結生心爲等無間命終心起耶。答應說無。尊者妙音說。有。謂即無想天（已上論文）　前說爲正　問若以婆沙前說爲正。即與正理二十一相違。故彼論雲。謂或容有生有無間死有現前非起本有。必無容有在中有地。死有無間生有現前。故中有名不濫余有。解雲正理所說即妙音義也。無勞會釋。若依彼說受生心亦容生命終心准釋可知。前說爲正。若命終心能生受生心。叁界四染汙心名受生心。若欲界受生二染汙心。通從叁界十二命終心生。若色界受生染心。從十命終心生。于十二中除欲界二染心。若無色界受生染心。從九命終心生。于十二除欲界二染心．色界一染心

　　論曰至生善染心者。謂欲界善心無間生九。謂自界四。色界二心。于入定時生善心。于續生位生染心。又正理二十雲。生何善心。複何地攝。此于初位生加行心。若于後時生離欲得。隨順住故無容起彼生得善心。生在此間不能令彼起現前故。有說彼心未至地攝。有言亦攝在初靜慮。有說亦在靜慮中間。尊者瞿沙作如是說。乃至亦在第二靜慮。如超定時隔地而起。有作是說非等引心無力能牽隔地心起。是故彼說理定不然　准正理文。故知。身在下地不能起上生得善心

　　無色界一至謂入觀時者。欲界善心。唯生無色一染心。不生彼善以極遠故。無色于欲有四遠故。所以。欲界善心不能生彼善心。故正理叁十六雲。所依遠者謂于等至入．出位中。等無間緣爲所依體無容有故。行相遠者謂無色心畢竟無能于欲界法作苦．粗等諸行相故。所緣遠義類此應知。由無色心但能以下第四靜慮有漏諸法。爲苦．粗等行相所緣。對治遠者謂若未離欲貪時。必定無容起無色定。能爲欲界惡戒等法。厭壞．及斷二對治故。非不能緣可能厭壞　解雲無色望欲無斷．厭對治。故言對治遠。然得有持對治。能持彼得令不失故。亦有遠分對治。遠防彼惑令不能起故。亦無舍對治。以不能舍欲界法故。若據命終受生心。欲界心亦得與無色界心爲依

　　即此複從至謂出觀時者。釋第二句　問身在下界起上染心。複起下善心能防上定。未知身在下界起上幾惑　答如婆沙五十叁雲。謂住欲界不死不生。而色．無色界結現在前。而彼通異生．及聖者。若異生。色．無色界六十二隨眠隨一現前。謂愛．見．疑．慢上靜慮者。若聖者。色．無色界修所斷六隨眠隨一現在前。謂愛．慢上靜慮者。彼定後煩惱現在前。煩惱後定現在前。是謂有結在欲界非墮欲界　又言。謂住下二界不生不死。無色界結現在前。彼通異生．及聖者。若異生。無色界叁十一隨眠隨一現在前。謂愛．見．疑．慢上靜慮者。若聖者。無色界修所斷叁隨眠隨一現在前。愛．慢上靜慮者。彼定後煩惱現在前。煩惱後定現在前。是謂有結非在無色界。彼結非不墮無色界　准彼論文。身在下界凡．聖皆起上惑。起上惑時皆與定心相出．入。若據從惑防定心。隨其所應從上界惑後入下界善心。色界叁十一皆入欲界善心。無色界叁十一皆容入色界善心。此文不言無明者。以必有故不說而成

　　染謂不善至余無生理者。釋第叁句。婆沙雲。能障聖道．及聖道加行故名有覆。不招異熟果故名無記

　　余謂欲纏至能生彼染者。釋第四句

　　色界善心至欲無色染者。此明色界叁心

　　無色界善至及欲色染者。此明無色叁心

　　學心從四至及無學一者。明學．無學與諸心相生。非叁界染互相違故。非諸無覆無明利故。所以無學不生學者。彼非果故

　　說十二心至余數如前說者。此下第二明二十心相生。此即分十二爲二十也

　　論曰至生得別故者。就長行中。一正釋頌。二明二十心相生。叁約異門相生。此下正釋。即釋第二．第叁句

　　欲界無覆至四通果心者。釋次叁句

　　色無覆心至工巧事故者。釋第七句

　　如是十二至故成二十者。釋初．後句。正理雲。無色界無行等事故無威儀路。無攝受支叁摩地故亦無通果

　　威儀路等至十二處境者。別明叁無記所緣境。異熟生心能緣十二處。此即可知故不別顯。威儀路．工巧通處．果叁無記心。皆以色．香．味．觸爲所緣境　工巧處等。等…

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